Читаем «Отреченное знание». Изучение маргинальной религиозности в XX и начале XXI века. Историко-аналитическое исследование полностью

Albanese C. America: Religions and Religion. Boston: Wadsworth, 2013.

Ali Lakhani. Umberto Eco, Fascism and Tradition // The timeless relevance of Traditional Wisdom. Bloomington: World Wisdom, 2010. P. 60–67.

Allen C. Is nothing Sacred: Casting out the gods from religious studies // Lingua franca. 1996. № 6. P. 30–40.

Allen D. Myth and Religion in Mircea Eliade Myth and Religion in Mircea Eliade. New York: Garland Publishing, 1998.

Allitt P. Religion in America Since 1945: A History. New York: Columbia University Press, 2005.

Asprem E. Arguing with angels: Enochian Magic & Modern Occulture. New York: Suny Press, 2013.

Asprem E. Reverse-engineering «esotericism»: how to prepare a complex cultural concept for the cognitive science of religion // Religion. 2015. Vol. 46. № 2. P. 158–185.

Assmann J. Moses the Egyptian: The Memory of Egypt in Western Monotheism. London: Harvard University Press, 1997.

Baker R. Hidden Memories: Voices and Visions from Within. New York: Prometheus Books, 1996.

Benavides G. Review: «Afterreligion» after Religion // Journal of the American Academy of Religion June. 2001. Vol. 69. № 2. P. 449–457.

Bergunder M. What is Esotericism? Cultural Studies Approaches and the Problems of Definition in Religious Studies // Method and Theory in the Study of Religion. 2010. № 22. P. 9–36.

Blom P. Der taumelnde Kontinent: Europa 1900–1914. München: Hanser, 2009.

Bogdan H. Western esotericism and rituals of initiation. New York: State University of New York Press, 2007.

Bowie F. Anthropology and the Paranormal: Report on a Symposium at the Esalen Institute // Paranthropology. 2013. Vol. 4. № 4. P. 47–50.

Broek R. v. d. Gnostic Religion in Antiquity. Cambridge: Cambridge University, 2013.

Brumlik M. Die Gnostiker: Der Traum von der Selbsterlösung des Menschen. Frankfurt am Main: Eichborn, 1992.

Bubello J. P. Historia del Esoterismo en Argentina. Buenos Aires: Editorial Biblos, 2010.

Burns D. M. Apocalypse of the Alien God: Platonism and the exile of Sethian Gnosticism. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2014.

Butler J. Awash in a Sea of Faith: Christianizing the American People. Harvard: Harvard University Press, 1990.

Campbell C. The cult, the cult millieu and secularization // A sociological yearbook on religion in Britain. 1972. Vol. 5. P. 119–136.

Collin-Smith J. An Appreciation of James Webb. Электронный ресурс, режим доступа: http://web.archive.org/web/20071025214608/http://www.gurdjieff-internet.com/article_print.php?ID=227&W=37.

Conrad S. What is Global History? Princeton: Princeton University Press, 2016.

Contemporary Esotericism / Eds Asprem E., Granholm K. Sheffield: Equinox, 2013.

Copenhaver B. P. Natural Magic, Hermetism, and Occultism in Early Modern Science / Reappraisals of the Scientific Revolution / Eds D. C. Lindberg and R. S. Westman. Cambridge: Cambridge University Press, 1990. P. 261–301.

Corbin A. The Time of Eranos in Man and Time: Papers from the Eranos yearbooks. London: Routledge, 1958.

Coudert A. Religion, magic and science in early modern Europe and America. Santa Barbara: Praeger, 2011.

Couliano I. P. Eros and Magic in the Renaissance. Chicago: University of Chicago Press, 1987.

Couliano I. P. The Tree of Gnosis: The Untold Story of Gnostic Mythology from Early Christianity to Modern Nihilism. Harper: San Francisco, 1992.

Dan J. The Christian Kabbalah: Jewish Mystical Books and their Christian Interpreters. Cambridge: Harvard College Library, 1997.

Davie G., Fokas E. Religious America, Secular Europe?: A Theme and Variations. New York: Routledge, 2008.

DeConick A. The Gnostic New Age: How a Countercultural Spirituality Revolutionized Religion from Antiquity to Today. New York: Columbia University Press, 2016.

Dictionary of gnosis and western esotericism. Leiden: Brill, 2006.

Djurdjevic G. India and the Occult: The Influence of South Asian Spirituality on Modern Western Occultism. New York: Palgrave, 2014.

Duvernoy J. La religion des cathares: Le catharisme. Toulouse: Privat, 1977.

Eagleton T. Culture and the death of God. New Haven; London: Yale University Press, 2014.

Eco U. Interpretation and Overinterpretation. Cambridge: Cambridge University Press, 1992.

Eco U. Porquoi Lulle n’etait pas un kabbaliste // Aries. 1992. № 1. P. 85–94.

Eco U. Serendipities: Language and Lunacy / Transl. by W. Weaver. 4th impression. London: Phoenix, 2002.

Eliade M. The Portugal journal. New York: Suny press, 2010.

Ellwood R. The Politics of Myth: A Study of C. G. Jung, Mircea Eliade, and Joseph Campbell. Albany: State University of New York Press, 1999.

Перейти на страницу:

Все книги серии Studia religiosa

Свято место пусто не бывает: история советского атеизма
Свято место пусто не бывает: история советского атеизма

Когда после революции большевики приступили к строительству нового мира, они ожидали, что религия вскоре отомрет. Советская власть использовала различные инструменты – от образования до пропаганды и террора, – чтобы воплотить в жизнь свое видение мира без религии. Несмотря на давление на верующих и монополию на идеологию, коммунистическая партия так и не смогла преодолеть религию и создать атеистическое общество. «Свято место пусто не бывает» – первое исследование, охватывающее историю советского атеизма, начиная с революции 1917 года и заканчивая распадом Советского Союза в 1991 году. Опираясь на обширный архивный материал, историк Виктория Смолкин (Уэслианский университет, США) утверждает, что для понимания советского эксперимента необходимо понять советский атеизм. Автор показывает, как атеизм переосмысливался в качестве альтернативной космологии со своим набором убеждений, практик и духовных обязательств, прослеживая связь этого явления с религиозной жизнью в СССР, коммунистической идеологией и советской политикой.All rights reserved. No part of this book may be reproduced or transmitted in any form or by any means, electronic or mechanical, including photocopying, recording or by any information storage and retrieval system, without permission in writing from the Publisher.

Виктория Смолкин

Обществознание, социология / Учебная и научная литература / Образование и наука
Новому человеку — новая смерть? Похоронная культура раннего СССР
Новому человеку — новая смерть? Похоронная культура раннего СССР

История СССР часто измеряется десятками и сотнями миллионов трагических и насильственных смертей — от голода, репрессий, войн, а также катастрофических издержек социальной и экономической политики советской власти. Но огромное число жертв советского эксперимента окружала еще более необъятная смерть: речь о миллионах и миллионах людей, умерших от старости, болезней и несчастных случаев. Книга историка и антрополога Анны Соколовой представляет собой анализ государственной политики в отношении смерти и погребения, а также причудливых метаморфоз похоронной культуры в крупных городах СССР. Эта тема долгое время оставалась в тени исследований о политических репрессиях и войнах, а также работ по традиционной деревенской похоронной культуре. Если эти аспекты советской мортальности исследованы неплохо, то вопрос о том, что представляли собой в материальном и символическом измерениях смерть и похороны рядового советского горожанина, изучен мало. Между тем он очень важен для понимания того, кем был (или должен был стать) «новый советский человек», провозглашенный революцией. Анализ трансформаций в сфере похоронной культуры проливает свет и на другой вопрос: был ли опыт радикального реформирования общества в СССР абсолютно уникальным или же, несмотря на весь свой радикализм, он был частью масштабного модернизационного перехода к индустриальным обществам? Анна Соколова — кандидат исторических наук, научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН, преподаватель программы «История советской цивилизации» МВШСЭН.

Анна Соколова

Документальная литература
«Ужас Мой пошлю пред тобою». Религиозное насилие в глобальном масштабе
«Ужас Мой пошлю пред тобою». Религиозное насилие в глобальном масштабе

Насилие часто называют «темной изнанкой» религии – и действительно, оно неизменно сопровождает все религиозные традиции мира, начиная с эпохи архаических жертвоприношений и заканчивая джихадизмом XXI века. Но почему, если все религии говорят о любви, мире и всеобщем согласии, они ведут бесконечные войны? С этим вопросом Марк Юргенсмейер отправился к радикальным христианам в США и Северную Ирландию, иудейским зелотам, архитекторам интифад в Палестину и беженцам с Ближнего Востока, к сикхским активистам в Индию и буддийским – в Мьянму и Японию. Итогом стала эта книга – наиболее авторитетное на сегодняшний день исследование, посвященное религиозному террору и связи между религией и насилием в целом. Ключ к этой связи, как заявляет автор, – идея «космической войны», подразумевающая как извечное противостояние между светом и тьмой, так и войны дольнего мира, которые верующие всех мировых религий ведут против тех, кого считают врагами. Образы войны и жертвы тлеют глубоко внутри каждой религиозной традиции и готовы превратиться из символа в реальность, а глобализация, политические амбиции и исторические судьбы XX–XXI веков подливают масла в этот огонь. Марк Юргенсмейер – почетный профессор социологии и глобальных исследований Калифорнийского университета в Санта-Барбаре.

Марк Юргенсмейер

Религия, религиозная литература / Учебная и научная литература / Образование и наука
Месмеризм и конец эпохи Просвещения во Франции
Месмеризм и конец эпохи Просвещения во Франции

В начале 1778 года в Париж прибыл венский врач Франц Антон Месмер. Обосновавшись в городе, он начал проповедовать, казалось бы, довольно странную теорию исцеления, которая почти мгновенно овладела сознанием публики. Хотя слава Месмера оказалась скоротечна, его учение сыграло важную роль в смене общественных настроений, когда «век разума» уступил место эпохе романтизма. В своей захватывающей работе гарвардский профессор Роберт Дарнтон прослеживает связи месмеризма с радикальной политической мыслью, эзотерическими течениями и представлениями о науке во Франции XVIII века. Впервые опубликованная в 1968 году, эта книга стала первым и до сих пор актуальным исследованием Дарнтона, поставившим вопрос о каналах и механизмах циркуляции идей в Европе Нового времени. Роберт Дарнтон – один из крупнейших специалистов по французской истории, почетный профессор в Гарварде и Принстоне, бывший директор Библиотеки Гарвардского университета.MESMERISM AND THE END OF THE ENLIGHTENMENT IN FRANCE Robert Darnton Copyright © 1968 by the President and Fellows of Harvard College Published by arrangement with Harvard University Press

Роберт Дарнтон

Зарубежная образовательная литература, зарубежная прикладная, научно-популярная литература / Зарубежная образовательная литература / Образование и наука

Похожие книги

Актуальность прекрасного
Актуальность прекрасного

В сборнике представлены работы крупнейшего из философов XX века — Ганса Георга Гадамера (род. в 1900 г.). Гадамер — глава одного из ведущих направлений современного философствования — герменевтики. Его труды неоднократно переиздавались и переведены на многие европейские языки. Гадамер является также всемирно признанным авторитетом в области классической филологии и эстетики. Сборник отражает как общефилософскую, так и конкретно-научную стороны творчества Гадамера, включая его статьи о живописи, театре и литературе. Практически все работы, охватывающие период с 1943 по 1977 год, публикуются на русском языке впервые. Книга открывается Вступительным словом автора, написанным специально для данного издания.Рассчитана на философов, искусствоведов, а также на всех читателей, интересующихся проблемами теории и истории культуры.

Ганс Георг Гадамер

Философия
Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука