Отрицание смерти

В его практике долгое время присутствовало одевание и раздевание перед зеркалом. Пенис был перевязан и очень сильно перетянут назад, а яички вытолкнуты обратно в паховый канал. За такими эпизодами следовала сильная кастрационная тревога - он боялся, что его стержень сломан, что его пенис искривлен, что семявыводящий проток разорван и он будет бесплоден.

Инсценированный игровой контроль секса не поглощает тревогу полностью, вероятно, опять-таки потому, что опасность секса усиливает ощущение реальности игр и из-за неизбежного чувства вины за то, что теперь личность полностью затмевается телом в обеих своих гендерных формах, что может означать только то, что индивидуальность совсем задвинута.

Нет сомнений в простодушном стремлении к магической силе одежды. Пациент Фенихеля однажды увидев мальчика-инвалида, «почувствовал побуждение переодеться вместе с ним. Под этим подразумевалось отрицание того, что мальчик действительно был калекой». Но часто эти фантазии можно воплотить в жизнь. У одного из пациентов Гринэкра было много фантазий о превращении мальчиков в девочек и наоборот, и он стал эндокринологом! Из чего можно сделать вывод, что трансвестит и фетишист не живут полностью иллюзиями. Они уловили правду о том, что все люди живут, что культура действительно может преобразовать природную реальность. Между культурным и природным творчеством нет жёсткой границы. Культура – это система символов, которая в самом деле даёт силу для преодоления комплекса кастрации. Человек может частично создать себя. Фактически, с этой точки зрения мы можем понять трансвестизм как совершенную форму causa sui, непосредственные сексуальные отношения с самим собой, без необходимости идти «окольным» маршрутом через партнёра-женщину. Как указал Бакнер в своём эссе, трансвестит, по-видимому, развивает в себе женскую личность; это позволяет ему организовать внутри себя взаимоотношения двух людей, фактически «внутренний брак». Он не зависит ни от кого в плане сексуального удовлетворения, поскольку может самостоятельно разыграть «вторую роль». Это логическое следствие гермафродитской завершенности, превращение себя в собственный мир.

Нет лучшего примера стирания границ между фетишистским творчеством и культурным творчеством, чем древняя китайская практика перевязывания ступней у женщин. Эта практика искалечила ноги, которые, даже искалеченные, в то время были объектом почитания мужчин. Сам Фрейд отметил эту практику в связи с фетишизмом и заметил, что «китаец, кажется, хочет поблагодарить женщину за то, что она подверглась кастрации». Опять же, глубокое понимание концептуализировано и сформулировано немного не по существу. Скорее, мы должны сказать, что эта практика представляет собой совершенное превосходство человека над лапой животного с помощью изобретения культуры – именно то, чего добивается фетишист с помощью обуви. Итак, почитание то же самое: благодарность за преобразование природной реальности. Изуродованная ступня – свидетельство и символическая жертва эффективности культуры. Китайцы, таким образом, почитают сами себя, свою культуру в стопе, которая теперь стала священной именно потому, что она оставила пред-данную и пресную реальность повседневного животного мира.