Пагубная самонадеянность

Права являются следствием системы отношений, и тот, кто предъявляет какие-либо права, тем самым поддерживает эту систему и становится ее частью. Если он никогда не поддерживал систему сам (или кто-то за него) либо прекращает это делать, то у него нет никаких оснований для претензий. Отношения между людьми могут существовать только как продукт их воли, и сами по себе чьи-то притязания вряд ли означают, что другие должны их удовлетворять – только требования долгое время существующих традиций налагают обязанности на большинство членов сообщества. В том числе и по этой причине нужно проявлять осмотрительность, чтобы не пробуждать ложных ожиданий и не брать на себя невыполнимых обязательств.

3. Многих людей социализм приучил к тому, что можно требовать чего-то независимо от своего вклада в поддержание системы. С точки зрения морали, породившей расширенный порядок цивилизации, социалисты, по сути, подталкивают людей к нарушению закона.

Если люди предъявляют претензии по поводу своего «отчуждения» и «неприятия» того, о чем большинство их, по-видимому, никогда не имело представления, и предпочитают жить как паразиты, питаясь плодами процесса, в котором не желают участвовать, – то как раз они и являются истинными последователями призывов Руссо вернуться к природе. Им представляются главным злом те институты, которые сделали возможным формирование порядка человеческого взаимодействия.

Я вовсе не ставлю под сомнение право любого человека добровольно уйти от цивилизации. Но какие, в таком случае, у него будут «права»? Должны ли мы субсидировать подобное отшельничество? Никто не свободен от правил, лежащих в основе цивилизации. Мы можем помогать инвалидам, младенцам и старикам лишь при условии, что все разумные взрослые люди подчиняются безличным правилам, что и дает нам возможности кому-то помогать.

Неверно думать, будто подобного рода заблуждения свойственны только молодым людям. Это отражение того, чему их учат родители, а также кафедры психологии и социологии образовательных учреждений и определенного склада интеллектуалы, которых эти же кафедры производят: бледные копии Руссо и Маркса, Фрейда и Кейнса. Таков результат наложения их учений на умы людей, чьи желания непомерны и превосходят понимание сути вещей.

Приложение E Игра как школа обучения правилам

Правила выбора тех традиций, которые привели к появлению спонтанного порядка, имеют много общего с правилами игры. Не стоит пытаться проследить в игре происхождение конкуренции, это может завести слишком далеко, но многое можно почерпнуть из великолепного и очень поучительного анализа роли игры в эволюции культуры. Историк Йохан Хейзинга провел такой анализ, однако его работу не оценили по достоинству исследователи порядка человеческого взаимодействия (1949: особенно 5, 11, 24, 47, 51, 59 и 100; см. также Knight, 1923/1936: 46, 50, 60–66, и Hayek, 1976: 71, и примечание 10).

Хейзинга пишет, что «в мифах и ритуалах берут свое начало великие инстинктивные силы цивилизованной жизни: закон и порядок, торговля и прибыль, ремесло и искусство, поэзия, мудрость и наука. Все это уходит корнями в первобытную почву игры» (1949: 5); игра «создает порядок и является порядком» (1950: 10). «Она живет в своих собственных границах времени и пространства в соответствии с определенными правилами и определенным порядком» (1949: 15 и 51).

Игра – прекрасный пример процесса, участники которого могут преследовать разные и даже противоположные цели, но подчиняются правилам, и это приводит к общему порядку. Более того, современная теория игр показала, что не всегда выигрыш одной стороны уравновешивается проигрышем другой – существуют игры, приносящие выигрыш всем участникам. Расширенные структуры взаимодействия развивались благодаря тому, что люди участвовали в играх второго типа, получая в результате всеобщее повышение производительности.

Приложение F Заметки об экономике и антропологии населения

Вопросы, которые мы обсудили в главе 8, экономическая наука пыталась решить с момента своего возникновения. Можно сказать, что появилась она в 1681 году, когда сэр Уильям Петти (он был чуть старше своего коллеги сэра Исаака Ньютона и принадлежал к числу основателей Лондонского Королевского Общества по развитию знаний о природе) проявил интерес к тому, как быстро разрастается Лондон. К всеобщему удивлению, он обнаружил, что Лондон стал больше Парижа и Рима, вместе взятых. В статье «Об умножении человечества и росте города Лондона» Петти объяснил, как высокая плотность населения влияет на разделение труда: