Памяти Корчака. Сборник статей

Как в мифе, иллюзорное (отцепившийся вагон, невнимательность фашистов, исчезновение Корчака с детьми) — действительно. Действительное же (неизбежная смерть Корчака) — иллюзорно. В мифе осуществимо невозможное, и смерть Корчака оказывается временной, неокончательной.

Однако и этот чудесный мотив легенды не противоречит реальности.

Оказавшись в вагоне поезда, следующего в Треблинку, Корчак становится смертником. Но он еще жив, а следовательно, теоретически может уцелеть. И хотя этот поезд воспринимался как сама смерть, могила, гроб, а не этап на пути к смерти (знаменательно, что интуиция поэта подсказала А.Галичу образ «вагонного ада», в котором контаминируются прямой и переносный смысли слова), смерть Корчака, в той или иной степени, воображаема. С одной стороны, нельзя доказать, что Корчак погиб — нет очевидцев смерти, нет знаков свершенного преступления (тела, окровавленного оружия или одежды, нет могилы). А если так, то невозможно доказать, что Корчак не спасся, что чуда не произошло. То есть легенду невозможно «расчудесить». Двойная невозможность доказать — что чудо было и что чуда не было — как бы подразумевается, планируется логикой «легенды», постоянно поверяемой действительностью.

В легенде Корчака элемента, внеположные реальным, coсуществуют с реальными, невероятное с вероятным, сверхъестественное с естественным.

Разве мог бы без участия волшебных сил отцепиться, вагон? Необходимый по формуле волшебного сюжета магический предмет (волшебная палочка, огниво и т. п.) здесь опущен — легенда все-таки современная. Его заменяет вмешательство невидимого Бога или, что еще вероятнее — мистическая сила приписывается самому Корчаку.

А затем — одно чудо «заражается» от другого: вагон отцепился — немцы этого не заметили — запломбированный вагон открылся — Корчак с детьми спасся.

Герой легенды однажды избегает смерти не для того, чтобы умереть вновь, «восстанавливается» не для того, чтобы, снова быть схваченным — ведь в этой модели мира все существует исключительно в абсолютном выражении.

Корчак спасается — и воскресает, становится бессмертным.

Так или иначе на эту мифическую метаморфозу: «живое — мёртвoe — живое» откликаются все авторы работ о Корчаке, в том числе и те, кто твердо стоит на почве реальности. Как уже было сказано, его жизнеописание обычно начинают с конца, с момента смерти, а заканчивают утверждением его бессмертия. Разве не прочитывается мифологема «смерть-воскресение-бессмертие» в следующем поэтизированном фрагменте книги Х.Морткович-Ольчаковой: «Так шли они, пересекая границу между жизнью и смертью. Так переходят через перевел между сегодняшним днем и бессмертием… И никто уже не заставит их свернуть с этого, пути. /…/ Под трепетание знамени они будут бесконечно идти — из гетто к дымящимся крематориям Треблинки — прямо в вечность».

Итак, в легенде Корчака учтены многие законы жанрового сложения: осуществлена мифопоэтическая модель мира, реализованы непременные элементы ее морфологии, воспроизведены традиционные мифологические схемы; персонаж героизирован, специфически организовано пространство, реальное отождествлено с метафорическим и т. п. Все строится на типичной игре реального и имагинативного, конкретика абстрагирована, предметы превращены в символы, причины и следствия связаны произвольно и порождают чудо, «очудесниваются».

Подчеркнем еще раз, что и сам эпизод жизни Корчака, легший в основу легенды, содержал в себе черты, легко подвергающиеся мифологизации, допускающие мифологическую корректировку.

Однако, думается, и вся жизнь Корчака таила в себе возможности для возникновения легенды, была полна «легендообразующих», мифотворческих жестов. Репертуар этих жестов велик. Мы находим их и в личной жизни Корчака, и в его общественной деятельности, и, главное, в художественном творчестве. Иначе говоря: и в бытовом, и в социальном, и в эстетическом поведении. А они у Корчака (и на это надо обратить особое внимание) составляют нерасторжимое единство. Разумеется, каждая из этих сфер может (и должна) быть описана с помощью разных языков, но всегда следует иметь в виду их вхождение в более крупное целое, в некий «сверхтекст».

Обратимся к биографии Корчака.

Легенда обычно отторгает все «лишнее», неоднозначное, не укладывающееся в некоторую «симметричную» схему. Она измеряет героя по шкале символов — о Корчаке говорят: «отец сирот», «король детей». Таков конечный вид легенды. Но ее исходный пункт — сложнейшая, необычная личность. Заурядные не становятся героями легенды. Уникальные же не всегда понятны, дают немало поводов для догадок и домыслов, вызывают разноречивые толкования и подчас противоположные эмоции. Все это располагает к мифологизации.

Один из поводов к мифологизации — утраченные в сумятице войн и революций рукописи, письма, документы Корчака. Но и те периоды его жизни, которые документированы достаточно полно, таят в себе загадочность.