Пантеон и царский культ в Коммагене. Эпоха Митридата I Каллиника и Антиоха I Теоса. Историко-археологическое исследование

Рис. 15. Голова статуи Антиоха I из Арсамеи-на-Нимфее. (По: Wagner J. Neue Funde zum Götter und Königskult unter Antiochos I von Kommagene // Antike Welt. Kommagene. Zeitschrift für Archäologie und Urgeschichte. Sondernummer, 6. 1975. S. 56. Abb. 80)

На северо-западной стороне арсамейского святилища при раскопках была обнаружена небольшая голова высотой 35 см от мраморной статуи Антиоха I Коммагенского, увенчанная армянской тиарой, под которой повязана диадема. Любопытно оформление тиары царя. На ней изображена солнечная розетка в обрамлении виноградной лозы, причем ее побеги перемежаются спелыми плодами фруктовых деревьев[433]. Какой же символический смысл несла эта композиция? Отвечая на этот вопрос, можно полагать, что солнце на тиаре является воплощением Митры, который каждый месяц, сливаясь с царем, способствовал материальному и духовному процветанию царства. Царь же выступает в качестве гаранта благополучия своего государства и своих подданных. Наличие диадемы на голове царя свидетельствует, что статуя, видимо, изображает его в момент празднеств[434], когда справлялся его день рождения, во время которого он становился воплощением Ахура-Митры. Вновь обращаясь к иконографии тиары Антиоха, необходимо отметить, что ее сюжет, вероятно, восходит к древнеиранским представлениям о сущности и характере царской власти, фиксируемым в «Авесте». Согласно Ясне IX, один из главных прародителей иранцев Йима имеет эпитеты блистающий и солнцеподобный – xšaētō, hvarədarəšō, являясь, по-видимому, в какой-то степени воплощением Митры[435] (или Ахура-Митры?). Может быть, и сам Антиох I Коммагенский представлялся в роли нового Йимы – восстановителя Золотого века?[436]. На некоторых монетах Древнего Хорезма чеканился профиль царя, увенчанный кулахом (короной) с солярными символами. Видимо, хорезмийские цари, таким образом, прокламировали божественность своей власти, ее освещенность солнечным божеством (или свое воплощение в виде этого божества?)[437].

На цокольной площадке I был вырублен тоннель в скале: овальный свод тоннеля имеет высоту 9 м, при входе – более 2 м. Он разделен на галерею, переходящую в прямоугольную платформу, и затем квадратную комнату со сторонами длиной 5 м. Общая длина тоннеля составляет 15 м[438]. Выхода тоннель не имеет. Назначение его не ясно. Ф.К. Дёрнер считает, что он связан с почитанием Митры[439]. Более осторожно об этом говорит Э. Швертхейм, замечая, что большой тоннель под цокольной площадкой III (о нем речь пойдет в главе о Артагне-Геракле-Аресе. см. Глава 2. § 4) мог быть сооружен раньше, чем у цокольной площадки I[440]. Это предположение можно принять, если относить барельеф у цокольной площадки III ко времени Антиоха, что очень вероятно. Кроме того, несомненно, что большая культовая надпись, вырезанная у III цокольной площадки, датируется временем Антиоха. В общем, можно согласиться с точкой зрения Ф.К. Дёрнера и Э. Швертхейма, что тоннель у цокольной площадки I служил своего рода митреумом[441]. Может быть, на это намекает 14-я строка из уже упомянутой чрезвычайно фрагментарной надписи, вырезанной на оборотной стороне разобранной выше стелы: φροντὶς ἄντρων ἱερὰ σώµατος ἡρωικοῦ προφυλάσσει[442]. Словом ἄντρων – «пещера» весьма часто называли святилище, где проводились мистерии римского Митры[443]. Поэтому мы думаем, что в тоннеле около цокольной площадки I каждый месяц в 16-й день проводились специальные церемонии, в которых царь через специального жреца получал благодать от Аполлона-Митры-Гелиоса-Гермеса. Если допустить, что барельеф с фигурой Митры был заказан при Митридате, а тоннель у цокольной площадки I строился ранее, чем тоннель под цокольной площадкой III, то, возможно, церемонии освящения власти царя Митрой проводились еще до Антиоха.

В свете этого выглядит совершенно неприемлемой гипотеза Х. Вальдманна о том, что помещение у цокольной площадки I являлось гробницей Митридата I Каллиника[444]. Нельзя согласиться и с А. Маркаряном, также считающим, что это помещение у цокольной носило культово-погребальный характер[445]. Как будет показано далее, этот царь был похоронен в специально устроенном мавзолее на северо-западной стороне холма Ески-Кале (см. далее: Глава 3. § 1).