Пантеон и царский культ в Коммагене. Эпоха Митридата I Каллиника и Антиоха I Теоса. Историко-археологическое исследование

Царь, являясь воплощением Митры, выступал и как глава жрецов[456]. Все это полностью противоречит взглядам Заратуштры, борющегося против засилья кшатриев. Объясняя Нерону, почему армянский царь Тиридат I не мог долгое время прибыть в Рим для получения царского венца, его брат, царь Парфии Вологез писал, что тот выполнял в это время обязанности жреца (Tac. Ann. XV. 24). О том, что это был культ Митры-Гелиоса сообщает Дион Кассий, передающий слова Тиридата Нерону: «Я пришел к тебе, моему богу, чтобы поклониться тебе, как поклоняюсь я Митре…» (Dio. Cass. LXII. 5).

В предании, которое дошло до нас в труде арабского историка и географа аль-Бируни, говорится, что парфянский царь накануне своего вступления на престол удалялся в пещеру, а подданные оказывали ему почести, словно новорожденному, или точнее младенцу сверхъестественного происхождения[457]. Можно поэтому задать себе вопрос: не в этом ли состояла суть церемоний, проводившихся в тоннелях Арсамеи-на-Нимфее? Мы, конечно, понимаем, что это весьма гипотетично. Если оба помещения были действительно своего рода «царскими митреумами», то они существенным образом отличаются от святилищ Митры более позднего времени даже в Месопотамии. Так, святилище Митры, обнаруженное в Урук-Варке и датирующееся I в. до н. э. – I в. н. э., спланированно как типичный митреум, известный по многочисленным репликам на территории западных провинций Римской империи[458]. Планировка митреума в Дура-Европос также обычна[459].

Рис. 16. Восточная терраса Нимруд-Дага. Справа третье изваяние – статуя солнечного божества (фото автора)

Рис. 17. Голова статуи Аполлона-Митры-Гелиоса-Гермеса (слева) с Восточной террасы Нимруд-Дага (фото автора)

На Западной и Восточной террасах нимруд-дагского святилища, среди прочих статуй богов, возвышались и изваяния Аполлона-Митры-Гелиоса-Гермеса, находящиеся справа от статуй Зевса-Оромазда. Их высота 4,5 м. В целом одежда, представленная на обоих изваяниях богов, совпадает с одеждой Зевса-Оромазда. Это – сарапис, длинные штаны и сапоги. Головы обеих статуй были найдены отдельно от туловища. Голова божества с Западной террасы принадлежала Митре без бороды, поэтому он выглядит довольно молодым. Лицо бога энергичное, квадратных очертаний с широкими щеками, выступающими скулами, слегка приоткрытым ртом, почти прямыми бровями, маленькими глазами. Нижняя часть лица завершается полным подбородком, моделированным в плоском рельефе[460]. Головы обеих статуй увенчаны персидскими тиарами, испещренными звездами[461] (особенно это заметно на голове с Западной террасы), как и тиара Зевса-Оромазда. В левой руке божество держит барсом; этот же предмет мы фиксировали в левой руке у обеих статуй Оромазда.