Пантеон и царский культ в Коммагене. Эпоха Митридата I Каллиника и Антиоха I Теоса. Историко-археологическое исследование

В Арсамеи на реке Нимфей (приток Евфрата), одном из священных центров царского культа Коммагены, царь воздвиг еще один барельеф со сценой рукопожатия между ним и Аполлоном-Митрой-Гелиосом-Гермесом. Он расположен на так называемой цокольной площадке I юго-западной стороны святилища. К сожалению, этот барельеф сохранился очень плохо, уцелела только его правая половина с фигурой божества; от левой дошел лишь обломок с плечом царя[401]. Высота барельефа около 4,5 м, что не является отличительной чертой для остальных коммагенских барельефов[402]. Божество в одеянии, характерном для ахеменидской эпохи – в так называемом «сараписе» – мужской верхней нераспашенной одежде с длинными рукавами[403]. При этом сарапис бога очень длинный, он практически доходит до щиколоток. К деталям костюма относятся шаровары – одежда, весьма распространенная на Ближнем Востоке в парфянскую эпоху, к примеру, в Пальмире[404], и у кочевых завоевателей Бактрии юэчжей, как об этом свидетельствуют изображения на тканях из курганов Ноин-Улы I в. до н. э.[405] Голова божества увенчана персидской тиарой со звездами (по классификации Дж. Х. Юнга)[406]. Звезды на тиаре Митры, по-видимому, подчеркивают его божественный статус, указывая на причастность к небесной сфере. Его тиара обрамлена венцом из солнечных лучей. В левой руке божество держит барсом – священные прутья, использующиеся жрецами в маздеистском богослужении (ср. аналогичные прутья на барельефе с Западной террасы Нимруд-Дага). На шее божества – гривна с головами змей, очевидно, указание на культ природных стихий, исповедуемый в митраизме, ведь змея в митраизме олицетворяет земную сферу[407].

Неподалеку от той же цокольной площадки был найден еще один фрагментарный барельеф высотой до 1,7 м со сценой рукопожатия царя Антиоха и Аполлона-Митры-Гелиоса-Гермеса[408]. Поодаль было обнаружено посвящение этому божеству, копирующее нимруд-дагское[409].

Как уже отмечалось, между царем и синкретическим божеством существовала весьма тесная духовная связь. Во-первых, в надписи, которая была вырезана на задней стороне рассматриваемого барельефа, говорится, что царь устанавливает специальный ритуал для службы этому божеству и назначает жреца, который будет заведовать культом[410]. Во-вторых, в большой надписи из пяти столбцов, найденной на цокольной площадке III и посвященной установлению царского культа в честь Антиоха и его отца Митридата, сообщается, что в Арсамее каждый месяц, на 16-й день, должен проводиться праздник в честь дня рождения обоих царей[411]. Известно, что в маздеистском календаре 16-й день каждого месяца был посвящен Митре[412]. Так что день торжеств в честь обоих царей совпадал с днем Митры. На барельефе III цокольной площадки арсамейского святилища представлена сцена рукопожатия между царем (Антиохом?) и божеством Артагном-Гераклом (Аресом). Сейчас не время говорить об этом божестве и сути этой сцены. Причем одеяние царя, в общем-то, сходно с тем, которое мы видим на разобранном выше барельефе из Нимруд-Дага. На армянской тиаре Антиоха мы видим фигуру шагающего льва. Как уже указывалось выше, лев в митраизме считался символом огня и мужского начала, а в ряде случаев – воплощал самого Митру. Декоративное оформление одеяния царя дубовыми листьями отражает сопричастность царя к культу бога-громовержца. Поэтому можно предположить, что Антиох, являющийся воплощением Зевса-Оромазда, был и эманацией Аполлона-Митры-Гелиоса-Гермеса.

В древнеиранской религии Ахура-Мазда вполне сочетался с Митрой, образуя синкретическое божество Ахура-Митра[413]. Уже Ахемениды приносили официальные жертвы вначале Ахура-Мазде, а затем Митре (Xen. Cyr. VIII.3). На монетах последнего царя независимого Греко-Бактрийского царства Гелиокла (середина II в. до н. э.) изображался Зевс с чертами Гелиоса[414]. Некоторые монеты индо-сакских царей II–I вв. до н. э., вслед за Гелиоклом, несут изображения Зевса с атрибутами Гелиоса, что свидетельствует о близости их культов к аналогам этих божеств в иранском мире[415]. Это касается прежде всего варварских подражаний монетам царя Гелиокла[416]. На кушано-сасанидских монетах IV–V вв. н. э. практически отсутствуют изображения Оромазда, вместо него имеются различные интерпретации иконографии Митры: на медных монетах он в лучистом нимбе, на троне, с посохом и венцом власти в руках, сидящий перед алтарем и стоящей перед ним фигурой сасанидского принца-наместника завоеванного Сасанидами Кушанского царства. Фактически это бог Ахура-Митра, т. е. Митра с чертами Ахура-Мазды[417]. Аналогичная картина, по всей видимости, наблюдалась и в Коммагене.