Пантеон и царский культ в Коммагене. Эпоха Митридата I Каллиника и Антиоха I Теоса. Историко-археологическое исследование

Строительная деятельность Митридата Каллиника в Арсамее на реке Нимфей может быть сопоставлена с перестройкой святилища в Лабраунде карийскими правителями в середине IV в. до н. э. Мавсол и его преемники возвели там несколько пропилей, стою, лестницу для прохода к святилищу и четыре так называемых андрона с посвятительными надписями властителей. Цель этого строительства состояла в том, чтобы укрепить связи со святилищем и возвеличить свою собственную власть[778]. Митридат, скорее всего, руководствовался похожими мотивами, устраивая в Арсамее-на-Нимфее свой хиеротесион (мавзолей).

Обращаясь к титулатуре Митридата Каллиника, следует отметить, что в ней содержатся лишь косвенные намеки на обожествление при жизни. Следует прежде всего обратиться к его эпиклезе «Каллиник», которая, вероятно, была принята царем после отражения набега парфян на приевфратские области около 90 г. до н. э.[779] Царица Лаодика, жена Митридата I и мать Антиоха I, дочь селевкидского царя Антиоха VIII Грипа (согласно надписям Антиоха из Нимруд-Дага (OGIS. I. 383–398), была вынуждена обратиться к Антиоху X Евсебию Филопатору, династу Южной Сирии, одному из потомков Антиоха VIII, за помощью против парфян. Тот откликнулся на призыв, однако захватчиков остановить не сумел, геройски пав в сражении (Jos. Ant. Jud. XIII. 13. 4). Передающий эти сведения Иосиф Флавий, ничего не говорит о Митридате, что не выглядит удивительным, так как античные авторы вообще мало интересовались Коммагеной. Не описывает он и дальнейшие события, которые реконструируются лишь гипотетически. После гибели Антиоха X парфяне могли подойти к стенам Самосаты и осадить ее, но захватить и разграбить город им не удалось, и они удалились восвояси. За такой успех Митридат мог получить титул «Каллиник» – «побеждающий справедливо», «красиво побеждающий» (этот эпитет был связан с Гераклом). Этот же эпитет использовали Селевк II и Митридат I Парфянский. Как считает А. Ханиотис, на один уровень с богами царей ставила безопасность, которую они обеспечивали, и прошлые или потенциальные получатели признавали это, учреждая свой культ[780]. Говорит ли эпиклеза «Каллиник» о том, что ее носитель был обожествлен при жизни? Вопрос этот не имеет однозначного ответа. С одной стороны, принятие Митридатом титула «побеждающий справедливо» ставит его на один уровень с Гераклом. С другой – ему могли быть приданы отдельные черты Геракла как героя, побеждающего зло. Уже Александр Македонский продекламировал свою божественную сущность как Геракла перед своими подданными, выступив в качестве нового Геракла, что нашло отражение в памятниках искусства[781]. Это может служить одной из опор, на которой Антиох впоследствии построил централизованный государственный царский культ. Другой опорой было, быть может, вероятное отождествление коммагенского царя Сама II и солнечного божества Аполлона-Гелиоса (см. ранее). До сих пор остается дискуссионным вопрос о датировке и назначении тоннеля по соседству с цокольной площадкой I святилища в Арсамее-на-Нимфее. Как мы указывали, церемонии, в ходе которых царь отождествлялся с Аполлоном-Митрой-Гелиосом-Гермесом, могли проводиться и при Митридате. Это косвенно подтверждается иконографией солнечного божества на барельефе с цокольной площадки I, которая отличается от его же иконографии в Нимруд-Даге.

Легитимность власти Митридата напрямую обусловливалась почитанием царских предков. Такой вывод можно сделать, проанализировав стк. 32–33 надписи из Арсамеи-на-Нимфее: ἥτις ἡρωικῶν ἀγώνων κοιναῖς φήµαις ἐκηρύχθη καλλίνικος. Словосочетание ἡρωικῶν ἀγώνων уверенно переводится «на состязаниях в честь предков…». Возможно, это служит указанием на проведение в Арсамее-на-Нимфее церемоний династического культа уже при Митридате. Празднества могли проводиться в честь предков последнего, среди которых могли быть и цари Софены, основавшие этот город. Очевидно, что «агоны»[782], посвященные предкам властителя, были одной из основ для создания при Антиохе I централизованного государственного династического культа. Это способствовало росту престижа царского дома коммагенских Оронтидов. Вызывает большой интерес и фраза о том, что Митридат получил титул Каллиник во время этих «агонов» – ἐκηρύχθη καλλίνικος, что сразу было широко воспринято по всей территории его царства (κοιναῖς φήµαις). Это позволяет взглянуть на упомянутый титул с другой точки зрения.