Пантеон и царский культ в Коммагене. Эпоха Митридата I Каллиника и Антиоха I Теоса. Историко-археологическое исследование

Что же это за дата? К. Хуманн и О. Пухштейн полагали, что 17 июля 97 г. до н. э. – это дата рождения Антиоха I Коммагенского[893]. О. Нейгебауэр считает, что 7 июля 62 или 61 г. до н. э. могло быть днем вторичной коронации Антиоха I, датой его утверждения на престоле Коммагены Гн. Помпеем Великим[894], который около 62–61 г. до н. э. закончил свой Восточный поход[895]. Позиция этого исследователя представляется более предпочтительной, по сравнению с мнением К. Хуманна и О. Пухштейна, которое явно не выдерживает критики. Как мы полагаем, наиболее близко подошел к решению вопроса о смысле даты «царского гороскопа» В. Хаазе, который пишет, что опорные точки гороскопа, т. е. планеты Марс, Меркурий, Юпитер и, вероятно, Луну, следует сопоставить с божествами коммагенского царского пантеона Антиоха I: Марс с Артагном-Гераклом-Аресом, Меркурий с Аполлоном-Митрой-Гелиосом-Гермесом (или с предполагаемым солнцем, как мы писали в главе о культе этого божества[896]), Юпитер с Зевсом-Оромаздом, Луну с Тюхе Коммагенской, а Регул – «царскую звезду» – с самим обожествленным царем Коммагены. Поэтому 7 июля 62 или 61 г. до н. э. является днем астрального приобщения Антиоха I, отождествленного с Регулом, к богам, так как именно в указанный день эта звезда вплотную приближается к обозначенным светилам[897]. По сути, расположение звезд на стеле – это символика астрологического обожествления царя Коммагены, получившего эпитет «бог» еще в первые годы своего правления.

Интерес представляет точка зрения О. Гюне, что царский гороскоп Антиоха I Коммагенского является своего рода одноактным псевдогороскопом, объявляющим и прокламирующим астральное обожествление царя и отождествление его с другими божествами, символически представленными в виде звезд. Фактически перед нами один из элементов «царской пропаганды». О. Гюне считал, что сам Антиох представлял себя в качестве непобедимого, мощного льва, и это нашло отражение в его царском гороскопе[898]. Однако это в некоторой степени противоречит его отождествлению с Регулом, хотя не исключено, что царь одновременно отождествлялся со звездой и со львом. Поэтому можно согласиться с обращением О. Гюне к изображениям львов на армянской тиаре Антиоха I. В целом же, подход турецкого исследователя к гороскопу Антиоха I не вызывает принципиального несогласия. Правда, его утверждение, что лев на гороскопе есть олицетворение царя Коммагены, выглядит слишком смелым. В любом случае, лев играл весьма важную роль в царской идеологии древней Анатолии еще с хеттского времени (см. Глава 2. § 2). Не избежала этого и Коммагена, правда, не исключена связь льва с культом Митры.

Астрологию и обожествление Антиоха Коммагенского I не следует понимать как нечто исключительное. Астральной эпифании после своих побед над птолемеевским Египтом удостоился селевкидский царь Антиох IV, на монетных выпусках которого после 169 г. до н. э. чеканились звезды, а на некоторых монетах даже фигуры греко-египетских божеств[899]. Если согласиться с мнением В. Хаазе, то следует признать, что с 62–61 гг. до н. э. начались работы по установке статуй божеств и барельефов со сценами рукопожатий. Возможно, что статуи и барельефы к этому времени были уже смонтированы[900], хотя мы уже высказывали свои сомнения по этому поводу (см. Глава 2. § 1). Позиция Х. Дерри во многом согласуется с мнением В. Хаазе, за исключением даты о начале работ на Нимруд-Даге. В. Хаазе полагает, что они начались после 7 июля 62–61 г. до н. э., а Х. Дерри настаивает на 62 г. до н. э. как дате гороскопа.

В то же время нельзя согласиться с попыткой В. Хаазе сравнить так называемую астральную эпифанию Деметрия Полиоркета и астральное обожествление Антиоха I Коммагенского[901]. Г.С. Самохина, посвятившая культу в Афинах Деметрия Полиоркета и его отца Антигона Монофтальма специальную статью, доказала, что сравнение Деметрия и его друзей с Солнцем (Гелиосом) среди звезд в афинском гимне является метафорическим преувеличением. Это же относится и к плащу Деметрия, украшенному звездами[902].

Небезынтересно отметить, что лев, схожий с изображением на стеле с царским гороскопом, появляется на аверсе медных халков Антиоха I[903]. Возникает вопрос: не прокламировал ли царь таким способом свое астральное обожествление? Плохое качество чекана не позволяет разобрать какие-либо астральные символы на монете, будь то звезды или полумесяц. Однако возможность того, что Антиох представил на них свой «львиный гороскоп», исключить нельзя.