Пантеон и царский культ в Коммагене. Эпоха Митридата I Каллиника и Антиоха I Теоса. Историко-археологическое исследование

За нечестие в отношении богов и царя Антиох грозит тяжелыми карами и возмездием: χαλεπὴ νέµεσις βασιλικῶν δαιµόνων τιµωρὸς ὁµοίως ἀµελίας τε καὶ ὕβρεως ἀσέβειαν διώκει… – «тяжкое возмездие царских богов накажет сходным образом за пренебрежение и дерзость и преследует нечестие» (OGIS. I. 383. стк. 115–119). Наказание следует и за неуважение к предкам царя: καθωσιωµένων τε ἡρώων ἀτιµασθεὶς νόµος ἀνειλάτους ἔχει ποινάς: «Закон для героизированных (обожествленных. – Прим. авт.) предков, которые обесчещены, имеет неотвратимое наказание…» (OGIS. I. 383. стк. 119–120). Зато за участие в царских празднествах и благочестие каждый получал небесную благодать от богов (а значит и от царя): ἣν ἐµ φρονίµοις ἀνδράσι εὐσεβὲς ἀεὶ τηρεῖν, οὐ µόνον εἰς τιµὴν ἡµετέραν ἀλλὰ καὶ µακαριστὰς ἐλπίδας ἰδίας ἑκαστου τύχης… (OGIS. I. 383. стк. 106–110). Вероятно, здесь Антиох I Коммагенский приобретает черты божества-спасителя – Сотера для своего царства. В титулатуре коммагенского царя нет эпиклезы Σώτηρ. Его, скорее всего, замещает эпиклеза «Справедливый» (Δίκαιος), основанная на отождествлении царя с Аполлоном-Митрой-Гелиосом-Гермесом и отчасти с Зевсом-Оромаздом.

Мы не можем согласиться с тем, что В. Хаазе сопоставляет «богоявление» Антиоха I Коммагенского и обожествление Деметрия Полиоркета и его отца Антигона Монофтальма в Афинах в конце IV в. до н. э.[929] Коммагенское царство и Афины представляют собой два различных социально-политических образования. Если Афины были полисом, городом-государством, общиной равноправных граждан, где божественные почести властителям, пусть даже формально, даровались всем коллективом граждан (Народным собранием[930]), то Коммагена – это государство эллинистического типа с весьма почтенными древневосточными традициями в политической культуре. Поэтому установление царского культа являлось прерогативой самого царя Антиоха I. К тому же между двумя культовыми практиками существовал разрыв почти в 250 лет, и за это время развитие царского культа ушло далеко вперед. Вероятно, что Антиох I копировал царский культ Селевкидов, соединив его с иранскими традициями своей династии. Кроме того, при введении культа Деметрию Полиоркету были оказаны героические почести[931], а в Коммагене ни о какой героизации сына Митридата I говорить не приходится. Правда, Митридату I Коммагенскому были приданы отдельные черты Геракла (и Веретрагны?) на жреческих церемониях в честь предков. Однако в целом, героизацию Митридата можно считать одним из этапов формирования царского культа коммагенских властителей.

Как же проходили праздники в честь Антиоха I Коммагенского? В стк. 11–12 нимруд-дагской надписи говорится: …καὶ ἀπόλαυσιν ἡδίστην ἀνθρώποις ἐνόµισα τὴν εὐσέβειαν… (OGIS. I. 383. стк. 11–12): «…и пиршества приятнейшие людям учредил для благочестия…». Как явствует из этих слов, для Антиоха благочестие прежде всего заключается в священных пиршествах, в том числе в его честь, в чем мы можем полностью согласиться с Х. Дерри, утверждающим, что «благочестие» в культе коммагенского царя носило в целом довольно утилитарный характер[932].