Пантеон и царский культ в Коммагене. Эпоха Митридата I Каллиника и Антиоха I Теоса. Историко-археологическое исследование

Таким образом, царский культ получает свое полное развитие в период правления Антиоха I Коммагенского, который, развивая тенденции, проявлявшиеся уже в эпоху правления его отца Митридата I, смог закрепить их законодательно на официальном уровне. Именно Антиох возвел себя в ранг бога, приурочивая ежемесячные церемонии своего культа к дню рождения и дню коронации. Митридат I Каллиник, его отец, получил лишь героизацию от предков, да и то, скорее всего, после смерти усилиями его сына Антиоха I. Обожествление же самого Антиоха I санкционируется богами царского пантеона, в образе которых воплощалась фигура богоподобного владыки. Все указывает на то, что Антиох выступал в качестве центральной фигуры в религии Коммагены, обладая чертами божества-космократора и спасителя царства. Кроме того, коммагенский царь в ряде своих портретных изображений стремился подражать Александру Великому, отчасти опираясь на популярные в позднеэллинистическое время доктрины о «Золотом Веке», чтобы сильнее пропагандировать собственное величие. Антиох был обожествлен на небесном уровне, возвеличив свою власть до космических масштабов.

§ 3. Особенности династического культа при Антиохе I и Митридате I

Культ царя имеет прямую связь с почитанием его предков. На Западной и Восточной террасах Нимруд-Дага при Антиохе были установлены ряды барельефов с изображениями царских предков и посвящениями в их честь от царя. Культ предков владыки также засвидетельствован в святилище в Арсамее-на-Нимфее и Арсамее-на-Евфрате. Экспедицией К. Хуманна и О. Пухштейна было обнаружено 14 более или менее сохранившихся посвящений предкам царя (OGIS. I. 388–402), а также множество фрагментов надписей, часть которых совершенно не читается. Некоторые из них изданы Л. Жалабером и Р. Мутерде, а предварительный обзор надписей Арсамеи-на-Нимфее был сделан Ф.К. Дёрнером. На двух террасах Нимруд-Дага, в Арсамее-на-Евфрате и Арсамее-на-Нимфее обнаружено около 20 целых барельефов, множество их фрагментов и обломков скульптур. Наибольшее значение имеют стелы с изображениями и посвящениями предкам и родственникам царя, найденные на горе Нимруд-Даг, где находилось главное святилище династического культа эпохи Антиоха I. Посвящения вырезаны на оборотных сторонах стел. Можно предполагать, что стелы с царскими предками копировали друг друга на Восточной и Западной террасах святилища. Очень часто, если посвящение фрагментарное, либо испорчено, или барельеф сохранился плохо, интерпретация их затруднительна. Существуют три варианта их отождествления с посвящениями: первый предложен К. Хуманном и О. Пухштейном, второй Л. Жалабером, а третий Ф.К. Дёрнером[943]. Наиболее обоснована концепция Ф.К. Дёрнера, согласно которой по отцовской линии коммагенский царь претендовал на родство с Ахеменидами, а по материнской – с Селевкидами и македонскими Аргеадами.

Рис. 37. Барельеф с фигурой Дария I Великого с Западной террасы Нимруд-Дага. (По: Humann К., Puchstein О.

Reisen in Kleinasien und Nordsyrien. S. 303–304. Taf. XXXVI. l)

Рис. 38. Фигура Дария I Великого с Восточной террасы Нимруд-Дага.

(По: Dörner F.К., Young J.H. Sculpture and Inscription Catalogue // Nemrud Daği. The Hierothesion of Antiochus I of Commagene. Winona Lake, 1996. P. 256–258. Fig. 334–336)