Пантеон и царский культ в Коммагене. Эпоха Митридата I Каллиника и Антиоха I Теоса. Историко-археологическое исследование

Рис. 55. Голова статуи Лаодики, матери Антиоха I, из Арсамее-на-Нимфее. (По: Wagner J. Neue Funde zum Götter und Königskult unter Antiochos I von Kommagene // Antike Welt. Kommagene. Zeitschrift fur Archäologie und Urgeschichte. Sondernummer 6. 1975. S. 56. Abb. 79)

Какими же религиозными представлениями руководствовался Антиох, установив в государстве культ царских предков? Заслуживает внимание точка зрения Б. Якобса, согласно которой почитание Антиохом предков может объясняться весьма сильным иранским влиянием[1053]. В то же время часть его предков имеет греко-македонское происхождение, поэтому они могли быть героизированы на греческий манер[1054]. Если согласится с мнением Б. Якобса, то царские прародители (по мужской линии, в первую очередь) могли восприниматься в своей основе как фраваши – духи умерших предков, продолжавших загробное существование[1055]. Когда они с достоинством почитаются живущими и им в срок приносят жертвы, то они помогают своим родственникам во всех жизненных начинаниях, ибо созданы Ахура-Маздой[1056]. В «Авесте» фраваши посвящен гимн «Фравардин-Яшт», в котором, в частности, говорится: «…сильные фраваши праведных… как они приходят ко мне на помощь» (Yt. 13. 19)[1057]. Строфы 85–158 этого гимна посвящены памяти фраваши легендарных иранских царей, пророков, героев от царя-прародителя Йимы до самого Заратуштры (Yt. 13. 87–89)[1058]. Не наблюдаем ли мы похожую картину в Коммагене, т. е. почитание там фраваши праведных царей? В Парфии Аршак I, основатель династии парфянских царей, изображение которого чеканилось на реверсе практически всех монет Парфии[1059], мог, по мнению А.Г. Лапшина, восприниматься как обожествленный предок[1060]. Д.С. Раевский считает, что на реверсе парфянских монет представлена сцена инвеституры: обожествленный предок династии Аршак передает следующему царю лук – символ власти[1061]. В некоторой степени это является аналогией к барельефам Нимруд-Дага и обеих Арсамей, где царю Антиоху передаются (или он передает) символ власти – венок с лучами. Все же стоит отметить, что придание царским предкам Антиоха I Коммагенского божественного статуса явно связано и с греко-македонским влиянием, ведь, как уже было отмечено, на Востоке в доэллинистическую эпоху цари фактически не обожествлялись (за небольшим исключением). Поэтому и в этом случае мы видим проявление греко-иранского синкретизма.

И в Армении эллинистическо-парфянского времени мы наблюдаем примерно те же самые тенденции. Так, по сообщению Моисея Хоренского, полумифический древнеармянский царь Валаршак установил в священном городе Армавире статуи своих предков наряду со статуями царских богов (II. 8). Основатель Сасанидского государства Арташир I Папакан, временно завладев Арменией, разбил статуи предков в Армавире, установленные Вагаршаком, армянским Аршакидом (II. 77). «Идолы предков» упомянуты и при основании Арташесом I Арташата (II. 49). Так что культ царских предков получил в Древней Армении большое развитие.

В местечке Шами, находящемся в отдаленной равнине в горах Загроса (Западный Иран), на протяжении эллинистическо-парфянской эпохи функционировал центр династического культа вначале представителей династии Селевкидов, а затем парфянских Аршакидов. Этот памятник был раскопан и исследован еще А. Стейном. В ходе работ было открыто прямоугольное полуразрушенное здание размерами 24 × 12 м, располагающееся на одной из искусственных террас. По-видимому, это – мавзолей одного из правителей Элимаиды, возможно, перестроенный парфянами в центр их династического культа (или культа вассальной династии Элимаиды аршакидского времени?). Среди находок следует отметить фрагмент бронзовой головы статуи, изображающей обожествленного селевкидского царя Антиоха III или IV и множество фрагментов статуй и изваяний парфянских царей и принцев I в. до н. э. – I в. н. э.[1062] И в этом случае заметно селевкидское влияние на сложение династического культа царей Парфии.