Пантеон и царский культ в Коммагене. Эпоха Митридата I Каллиника и Антиоха I Теоса. Историко-археологическое исследование

Династический культ со специфическим иранским оттенком имел место в кушанской Бактрии и древнем Хорезме. При раскопках дворца правителя в Халчаяне (I в. до н. э. – II в. н. э.) было обнаружено множество фрагментов и целых скульптур, изображающих представителей кушанской династии, их родственников и предков[1063]. При исследовании царского дворца в Топрак-Кале II–IV вв. н. э. был расчищен так называемый «Зал Царей», представляющий собой айван, по бокам которого были расположены 23–24 ложи с глиняными статуями царских предков мужского и женского пола. Около каждой ложи находился жертвенник. Центр композиции занимала большая ложа. По мнению исследователей этого комплекса, на ней стояли скульптуры здравствующих царя и царицы, восседающих на троне[1064]. К сожалению, говорить о хорошей сохранности убранства Зала Царей не приходится, поэтому все выводы носят гипотетический характер.

Более отдаленной параллелью, по преимуществу греческой, является Филиппейон в Олимпии, воздвигнутый Филиппом II Македонским в честь победы над греками в 338 г. до н. э. Это толос, обнесенный колоннами, где находились статуи Филиппа, его отца Аминты, матери Эвридики, его сына Александра, и Олимпиады – одной из его жен. Статуя Филиппа стояла в центре. Филиппейон должен был прославить его создателя, его царственных предков и семью. Однако в этом случае можно говорить не об обожествлении, а о героизации[1065].

Совсем не исключено, что и комплекс построек в Старой Нисе, располагающийся на территории современной Туркмении, изначально, в III–II вв. до н. э., представлял собой, судя по ряду архитектурных и скульптурных остатков – статуй мужчин и женщин в греческих одеяниях, представляющих, по всей видимости, богов и богов олимпийского пантеона, а также членов правящей династии, – центр династического культа Селевкидов. В дальнейшем он достался парфянам, которые продолжили его использовать подобным образом[1066].

В Нимруд-Даге, в Арсамее-на-Евфрате и, возможно, в Арсамее-на-Нимфее проводились праздники и приносились жертвы царским предкам. В надписи из Арсамеи-на-Евфрате говорится: Ἐν δὲ γενεθλίοις ἡµέραις, ἅς ἐµµήνους ἄγειν ἑκάστου κατὰ πᾶν ἔτος ἀεὶ διατέταχα…στεφανούτω πάντας τοῖς χρυσοῖς στεφάνοις, οὓς ἐγὼ καθειέρωσα…[1067] – «в дни рождения родственников (букв. в родственные дни), которые я распределил по месяцам справлять по каждому целый год постоянно…Пусть все будут увенчаны золотыми венками, которые я посвятил…». Кроме того, согласно предыдущим строкам надписи, венками во время жертвенных церемоний увенчивали жрецов, совершавших жертвоприношения. В.Н. Топоров в одной из своих работ, посвященной индоевропейской гимновой традиции, писал: «…Это…деяние (увенчание венком. – Прим. авт.) укрепление, удерживание, превращение в опору. Здесь нет надобности, говорить специально о мифоэтической символике образа венка и его связи с космологической сферой и творением мира…»[1068]. Далее, жрецу предписывается использовать при жертвоприношениях ладан и другие благовония: ἐπιθύσεις ἀφειδεῖς λιβανωτοῦ καὶ ἀρωµάτων ἐν βωµοῖς τούτοις…(III столб. стк. 26–27.)[1069]. Эти предписания касались в Арсамее-на-Евфрате прежде всего обслуживания культа Сама II, деда Антиоха, и, может быть, Арсама I (или II?) В большой надписи Антиоха I из Нимруд-Дага говорится почти то же самое, только «родственные дни» касаются уже всех родственников царя: Ἐν δὲ γενεθλίοις ἡµέραις, ἅς ἐµµήνους ἐνιαυσίους τε ἑορτὰς θεῶν τε κἀµοῦ κατὰ πᾶν ἔτος ἀεὶ διατέταχα… στεφανούτω πάντας τοῖς χρυσοῖς στεφάνοις, οὓς ἐγὼ καθειέρωσα δαιµόνων εὐσεβέσι τιµαῖς… ἐπιθύσεις ἀφειδεῖς λιβανωτοῦ καὶ ἀρωµάτων ἐν βωµοῖς τούτοις…(OGIS. I. 383. стк. 134–144). Те же распоряжения Антиоха содержатся в надписи из Арсамеи-на-Нимфее, где особенно широко почитался отец Антиоха Митридат I: Ἐν δὲ γενεθλίοις ἡµέραις, ἅς ἐµµήνους ἄγειν πατρός τε κἀµοῦ κατὰ πᾶν ἔτος ἀεὶ διατέταχα… στεφανούτω πάντας τοῖς χρυσοῖς στεφάνοις, οὓς ἐγὼ καθειέρωσα δαιµόνων εὐσεβέσι τιµαῖς…ἐπιθύσεις ἀφειδεῖς λιβανωτοῦ καὶ ἀρωµάτων ἐν βωµοῖς τούτοις (стк. 111–122)[1070]. Кроме этого, в этой надписи говорится следующее: Ἐγὼ δὲ πάντα µὲν προγόνων ἑµῶν ἀναθήµατα προειλάµην τιµῆς ἕνεκεν δικαίας µίζονα καὶ καλλίονα τε τῶν παραληφθέντων ἀπολιπεῖν[1071] – «я для моих предков установил многочисленные жертвоприношения ради их подобающего почитания, еще более лучшие и прекрасные, и, когда они были установлены, (повелел. – Прим. авт.) оставить…». Из этого пассажа следует, что священные жертвы предкам (Арсаму I – основателю Арсамеи, царю Софены, который, видимо, упомянут у Полиена (IV. 17)[1072], приносили и при отце Антиоха – Митридате. Это прямое указание на существование династического культа при Митридате Каллинике. Антиох расширил и укрепил эту практику, сделав приношения обширнее, чем укрепил культ Арсама как обожествленного предка.