Пантеон и царский культ в Коммагене. Эпоха Митридата I Каллиника и Антиоха I Теоса. Историко-археологическое исследование

Интерес вызывает фрагментарный барельеф с северного цоколя Западной террасы Нимруд-Дага. На нем две фигуры – царь (Антиох I?) и один из его предков, от фигуры которого дошла лишь нижняя часть[1039]. Надпись, удостоверяющая его имя, не сохранилась. В 1950‑е гг. экспедицией Т. Гелль на Восточной террасе была обнаружена часть полустертого барельефа, аналогичного предыдущему[1040]. При анализе обоих барельефов выяснилось, что они изображают сцену инвеституры: на ней предок царя передает ему венок. Два плохо сохранившихся барельефа с подобной сценой, стоящих один за другим (от фигур осталась лишь нижняя часть), были найдены при раскопках Арсамеи-на-Нимфее на цокольной площадке I юго-западной стороны святилища[1041]. На одном из них изображен Антиох, на другом, вероятно, его отец Митридат, судя по длинному мечу с прямым навершием у второй фигуры[1042]. Вероятно, что все четыре барельефа отображают акт передачи власти Антиоху I его отцом Митридатом I Каллиником. Смысл сцены заключается в пропаганде преемственности власти, которая переходит от отца к сыну.

Рис. 54. Сам II Коммагенский. Барельеф в Арсамее-на-Евфрате (совр. Гергер)

(фото автора)

Сцены инвеституры засвидетельствованы уже в раннеахеменидских Пасаргадах (40–30‑е гг. VI в. до н. э.), где Киром Старшим был выстроен дворцовый комплекс. На одном из обнаруженных там барельефов, от которого сохранилась нижняя часть, были представлены два персонажа, стоящие рядом и одетые в сараписы (или кандисы?)[1043]. Можно думать, что на барельефе были изображены сам Кир II и его сын Камбиз. Поэтому мы думаем, что вышеуказанные сцены инвеституры на барельефах Нимруд-Дага и Арсамеи-на-Нимфее типологически родственны или даже восходят к древнеперсидским.

Сам II (130–100 гг. до н. э.), дед Антиоха I, почитался в Арсамее-на-Евфрате. Судя по всему, это был священный город[1044] типа Старой Нисы у ранних парфянских Аршакидов; по крайней мере в I столбце происходящей оттуда надписи, Антиох говорит: ἱεροῖς ἄσυλον εἰς ἱερὰν πόλιν… —«…священным убежище (предоставить. – Прим. авт.) в священном городе…» (стк. 12). Далее текст обрывается до слов: …ἱεροθέσιά τε σώµασιν βασιλικοῖς ἐν τόπωι… – «…священное постановление в отношении царских тел в месте (очевидно, речь идет об Арсамее. – Прим. авт.)». Не следует ли предположить, что Сам II был похоронен в Арсамее-на-Евфрате? При исследовании этого города (совр. Гергер) было расчищено несколько прямоугольных помещений разных размеров, два из которых представляют собой скальные гробницы, в которых, вероятно, были похоронены члены династии коммагенских Оронтидов[1045].

Сохранилось посвящение от Антиоха I Саму II[1046], а на скале с северной стороны святилища, скорее всего, при Антиохе, была вырезана фигура этого царя высотой 3,5 м, сжимающая в левой руке инвеститурный венок[1047]. Сам II одет в сарапис, персидские штаны, сапоги, на голове у него сатрапская тиара, которую коммагенские цари носили до Антиоха (или его отца?). Мы не знаем, обожествлялся ли Сам при жизни. Вероятнее всего, он мог быть приобщен к богам после смерти и возведен богов Антиохом (или Митридатом?), который, изобразив его с венком, отметил преемственность власти от деда. Практика обожествления умершего царя была характерным явлением для эллинистической эпохи. Известно, что после смерти был обожествлен ряд представителей династии пергамских Атталидов[1048], а также царей Парфии III–I вв. до н. э. (до Фраата III)[1049].

В Арсамее-на-Нимфее, вероятно, существовал культ Лаодики, матери Антиоха. При раскопках там была обнаружена скульптурная голова молодой женщины высотой 35 см с правильными чертами чуть пухлого лица и с приоткрытым ртом[1050]. Голова выполнена в эллинской манере в стиле пергамской школы скульпторов. Очень может быть, что она принадлежала статуе матери Антиоха Лаодики, селевкидской царевны, вышедшей замуж за Митридата I Каллиника. На то, что голова принадлежит особе царского статуса, указывает повязанная диадема. Учитывая, что в Арсамее-на-Нимфее Митридат I построил мавзолей, где был похоронен, а также существование там его культа, установленного Антиохом, то присутствие его жены Лаодики среди обожествленных предков царя не является чем-то из ряда вон выходящим. Лаодика, быть может, входила в число предков, почитавшихся в Нимруд-Даге, как это на основании почти разрушившейся надписи, найденной на Восточной террасе пытаются доказать Л. Жалабер, Р. Мутерде, Ф.К. Дёрнер и Дж. Х. Юнг[1051]. Барельеф с ее плохо сохранившимся изображением, был найден на северном цоколе Западной террасы святилища в Нимруд-Даге еще экспедицией К. Хуманна и О. Пухштейна[1052]. Поэтому предположение вышеназванных исследователей справедливо, так как Антиох не мог не включить свою мать в официальный династический культ.