Читаем Парадигма. Т. 1: Парадигма Науки Изначально Вышестоящего Отца полностью

Углубляясь в иерархическую организацию Человека по Образу и Подобию ИВО в выражении Иерархии изначально вышестоящих Ипостасей ИВО каждым Человеком и в росте собственно каждого Человека, каждая Часть Человека имеет осуществление системами. В минимальной аналогии закона всего во всем, 256 Частей отражаются 256-ю системами в каждой Части соответствующей спецификацией возможностей, где системы вырабатывают динамикой своего действия соответствующие аппараты организации частностей Человека. Допустим, в соотношении явления такой Части, как ум, формируются системы сфер мысли явления ума Человека, где идет аппаратами обработка мысли человека, где каждый аппарат является спецификацией мысли, как аппарат логики Человека, где мысль обрабатывается логикой, аппарат ассоциатики Человека, где мысль обрабатывается ассоциативно, и рождается ассоциативная мысль, в синтезе систем, формирующих собственно ментальное (мента – мысль) состояние ума Человека, как такового. И каждая Часть в организации Человека взращивает и синтезирует соответствующие системы, имеющие соответствующие аппараты действия соответствующей частности явления Человека, где мысль для ума является частностью, аппарат обработки мысли – аппаратом, а система аппаратов обработки мысли, синтезирует соответствующую Часть, называемую Умом. И так – в каждой из 256 Частей Человека. Таким образом, человеческая организация имеет спецификацию и вверх, и вниз. И если взять за основу базовую 16-рицу явления Изначально Вышестоящего Отца Человеком, то Части Человека относятся к девятому уровню Огнем Жизни Человека, Системы Частей Человека к восьмому уровню Огнем Воскрешения Человека, Аппараты Систем Частей Человека к седьмому уровню Огня Пробуждения Человека, а Частности аппаратов Систем Частей Человека к шестому уровню Огня Генезиса Человека. В синтезе действия взаимоорганизации Частей, Систем, Аппаратов и Частностей явления подготовок Человека огнем Человечности, формируется Человек-Творец, являющий Изначально Вышестоящего Отца собою и творящий все материальные основания этим. В реплицируемых творящих спецификациях ИВО каждым человеком в организации компетенции Человека явлением Огня Служения в применении как внешне соответствующим действием, так и служением внутренне организуется Человек Изначально Вышестоящего Отца соответствующей спецификацией возможностей. Владение Человека развивается и формируется Огнем Вершения, когда Человек может вершить любое соответствующее в окружающей материи, созидая все, что угодно, включая технические аппараты, и одновременно владея внутренне, допустим, мыслью, Верша Мысль, верша, например, как один из аналогов, литературное творчество. Данный процесс формирует Человека Изначально Вышестоящей Цельности, организующей все процессы взаимосвязи и взаимодействия с любым видом Материи и Огня этим. Владение фиксируется неотчужденностью Человека, чем развертывается Огонь Практик, когда практика каждого Человека, любого фрагмента Жизни и в целом, как внешне, так и внутренне, должна сорганизовываться с явлениями окружающего мира, метагалактической материи, в целом, не нарушая их, и, одновременно, развивая их. Этот процесс являет Человека Метагалактики Фа, Человека, осваивающего собственно Метагалактику, и развивающего ее одновременно. И внутренняя содержательность частей, систем, аппаратов, частностей, подготовок, компетенций, владений Человека должна совпадать с неотчужденностью возможностей Человека как таковых, уровнем практического иерархического применения уже этой неотчужденности самим Человеком, в синтезе являя физическое Могущество Человека. Могущество выражается Пламенностью Человека, когда творец «горит» на работе, влюбленный «возжигается», вспыхивает или воспламеняется любовью, и так далее, и тому подобное. Мы обобщаем термином «пламенность» различные явления Человека в могуществе осуществляемых возможностей всего во всем каждым человеком физически собою. И это явление Человека Планеты, человека, охватывающего Силой собственного сопереживания всю Планету Земля или любую другую Планету будущих поселений Землян. Пламенность, как раз и ведет к широте и глубине данных осуществляемых возможностей.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Искусство войны и кодекс самурая
Искусство войны и кодекс самурая

Эту книгу по праву можно назвать энциклопедией восточной военной философии. Вошедшие в нее тексты четко и ясно регламентируют жизнь человека, вставшего на путь воина. Как жить и умирать? Как вести себя, чтобы сохранять честь и достоинство в любой ситуации? Как побеждать? Ответы на все эти вопросы, сокрыты в книге.Древний китайский трактат «Искусство войны», написанный более двух тысяч лет назад великим военачальником Сунь-цзы, представляет собой первую в мире книгу по военной философии, руководство по стратегии поведения в конфликтах любого уровня — от военных действий до политических дебатов и психологического соперничества.Произведения представленные в данном сборнике, представляют собой руководства для воина, самурая, человека ступившего на тропу войны, но желающего оставаться честным с собой и миром.

Сунь-цзы , У-цзы , Юдзан Дайдодзи , Юкио Мисима , Ямамото Цунэтомо

Философия
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века

  Бори́с Никола́евич Чиче́рин (26 мая(7 июня) 1828, село Караул, Кирсановский уезд Тамбовская губерния — 3 (17) февраля1904) — русский правовед, философ, историк и публицист. Почётный член Петербургской Академии наук (1893). Гегельянец. Дядя будущего наркома иностранных дел РСФСР и СССР Г. В. Чичерина.   Книга представляет собой первое с начала ХХ века переиздание классического труда Б. Н. Чичерина, посвященного детальному анализу развития политической мысли в Европе от античности до середины XIX века. Обладая уникальными знаниями в области истории философии и истории общественнополитических идей, Чичерин дает детальную картину интеллектуального развития европейской цивилизации. Его изложение охватывает не только собственно политические учения, но и весь спектр связанных с ними философских и общественных концепций. Книга не утратила свое значение и в наши дни; она является прекрасным пособием для изучающих историю общественнополитической мысли Западной Европы, а также для развития современных представлений об обществе..  Первый том настоящего издания охватывает развитие политической мысли от античности до XVII века. Особенно большое внимание уделяется анализу философских и политических воззрений Платона и Аристотеля; разъясняется содержание споров средневековых теоретиков о происхождении и сущности государственной власти, а также об отношениях между светской властью монархов и духовной властью церкви; подробно рассматривается процесс формирования чисто светских представлений о природе государства в эпоху Возрождения и в XVII веке.

Борис Николаевич Чичерин

История / Политика / Философия / Образование и наука