Парадигмы субъектности

Поскольку нет ничего, что обладало бы каузальными и семантическими свойствами, которые мы приписываем убеждениям (и многим другим ментальным состояниям), со временем выяснится, что подобных вещей на самом деле не существует.

Ментальные состояния нередуцируемы не потому, что они являются нефизическими, а потому что ментальных состояний, как они описываются психологией здравого смысла, на деле не существует.

(Чья точка зрения это «самое дело» — сказать трудно).

Смена ментальных состояний, согласно теории тождества — это смена состояний мозга, а поскольку мозг — это физическое тело, то его состояния каузально замкнуты: каждое следующее зависит от предыдущего (разумеется, включая сигнал на входе, который также представляет собой состояние нервной системы). Поэтому смена наших мыслей отражает смену состояний мозга и ничем, кроме законов функционирования ЦНС, не управляется. Мышление не свободно, не говоря уже о других актах субъекта, например, о его действиях. Зная состояние его нервной системы и все сигналы на входе, а также зная законы функционирования ЦНС, можно однозначно предсказать его поведение. Может быть, можно предсказать и его мысли и все содержание внутреннего мира? Нет, насчет последнего говорится, что его попросту нет.

Есть ли у нас убеждения? Понятие убеждения идет от народной психологии. Однако она, говорят элиминативисты, ошибочна. Этот аргумент уже исходит из предположения, что «убеждения имеют сентенциальную структуру» (т. е. структуру «если Петя убежденный демократ, он будет голосовать за демократов»). Такую структуру, замечу я, имеют далеко не всякие убеждения — например, не факт, что ее имеют религиозные убеждения. Однако если сентенциальная структура есть, то оказывается, она не реализуется в мозге:

Некоторые авторы отмечали кажущееся несоответствие сентенциальной структуры пропозициональных установок и реальных нейрональных структур мозга. Первая предполагает дискретные символы и комбинаторный синтаксис, вторая — потенциалы действия, частоты импульсов и распространение активации. Как доказывала Патриция Черчленд [P. S. Churchland 1986], трудно понять, где в мозге мы собираемся отыскать то, что хотя бы отдаленно напоминало бы подобную предложениям структуру, которая кажется существенной характеристикой убеждений и других пропозициональных установок[47].

Это можно сразу оспорить, сказав, что способы управления, которые осуществляет мозг, очень сложны и на сегодня не изучены.

Никакого специального учения о субъекте в медицинском материализме нет и быть не может. Это учение об организме. В то же время, медицинский материализм лежит в основе такого мощного направления современной науки, как психофизиология и нейробиология. А их невозможно игнорировать в современной теории субъекта.

В качестве полуанекдотического примера приведу цитату из учебника по психофизиологии для вузов: «Командные сигналы из префронтальной коры достигают идей и концептов, в закодированном виде хранящихся в теменно-височной ассоциативной коре…»[48]. Хотя мы и видим здесь «идеи в закодированном виде», однако сама мысль о том, что нейронный сигнал может достичь не какой-то клетки, не какой-то области, а идеи — это наилучшее подтверждение того, что в основе психофизиологического мышления лежит теория тождества.

Более философски образованные ученые выражаются, конечно, более аккуратно.

Когнитивная психология и философия сознания