Парадигмы субъектности

Важнейшая для Фрейда теория, которую он тоже развивает в контексте инфантильной сексуальности — эдипов комплекс. Как мы уже выяснили, у ребенка есть либидо, а что касается объекта, он вторичен. Однако, в другой связи Фрейд пишет, что первым объектом ребенка всегда будет мать. Мы увидим дальше, что это даже не просто мать, это вначале только ее грудь. Когда ребенок растет, он начинает воспринимать мать целостно. Фрейд рисует схему взросления, которая убедительна, когда речь идет о мальчиках, и не убедительна, когда о девочках. Мальчик испытывает влечение к матери. Почти все маленькие мальчики говорят: «Когда вырасту, я женюсь на маме». Даже если у мальчика, допустим, есть сестра, он не говорит, что когда вырастет, женится на сестре, он повторяет, что женится на матери. Очевидно, что таким образом он прежде всего хочет, чтобы мать была все время с ним, принадлежала только ему. Но Фрейд настаивает, что в этом есть и сексуальный элемент. Мальчик начинает чувствовать ревность к отцу, который предъявляет свои требования на мать.

Примерно в том же возрасте мальчик открывает, что у женщин нет пениса. Это открытие приводит его в ужас. Он начинает думать, что если у кого-то может не быть пениса, значит, и он сам может его лишиться. Начинается страх кастрации. Он соединяется с ревностью, которую он чувствует к отцу и его отношениям с матерью. Поэтому страх кастрации связывается с отношением к отцу, так оформляется страх перед отцом. Из этого родились психоаналитические теории власти.

По Фрейду, нормальное развитие ребенка заключается в том, что эдипов комплекс переходит в стадию идентификации. То есть ребенок продолжает хотеть того же самого, жениться на матери, но теперь выражает это по-другому: «Я вырасту и стану как папа». Теперь окружающий его социум, включая самого папу, доволен.

Сам Фрейд не систематизировал свое учение о человеке. У него была собственная схема, но он почти всегда показывал ее в применении. У него очень много очерков, посвященных конкретным случаям, мы бы сейчас сказали, что это истории болезни. Там есть анамнез, описание состояния, описание методик лечения, результат. Фрейд описывал очень художественно, многие из этих описаний стали известны. Но это не теоретические работы по, скажем, философии человека. Поэтому его теорию приходится систематизировать отдельно. Одна из лучших, на мой взгляд таких систематизаций — «Словарь по психоанализу» Ж. Лапланша и Ж.-Б. Понталиса. Многие французские психоаналитики очень далеко ушли от изначальных идей Фрейда, но Лапланш и Понталис придерживаются их строго и аккуратно. Философы очень благодарны им за этот труд. Именно они показали, что Фрейд пользовался двумя топиками, под которыми понимается учение о том, как устроен психический аппарат. В первой топике речь шла о том, что имеются две основные инстанции: нижняя — бессознательное и верхняя — сознательное. Между ними существовала инстанция цензуры, которая также бессознательна. Бессознательное, естественно, имеет природу энергии, это резервуар напряжений, которыми являются влечения. Влечения стремятся вырваться наружу и захватить власть, но цензура — ее природа довольно загадочна — ставит им преграду и заставляет выходить наружу окольными путями. Фрейд в этом предвосхитил то, что позже было названо гидравлической теорией психики. Это напоминает устройство плотины и выработку электричества. Сублимация, например, является такой выработкой полезного электричества из энергии либидо.

Однако начиная с «По ту сторону принципа удовольствия» схема претерпевает изменения. Теперь в ней три уровня, которые называются знаменитыми терминами Оно, Я и Сверх-Я. Оно — это по-прежнему бессознательное, и его природа та же: вытесненные влечения. Верхний этаж, Сверх-Я — тоже более бессознательная, чем сознательная инстанция, и тоже энергетическая. Она формируется под воздействием воспитания, которое представляет собой интериоризацию образов родителей. Это не просто воспитание как система запретов, как усвоение правильных привычек, это гораздо более глубокая вещь — идентификация себя с родителями, формирование собственного идеала Я на основании усвоенных образцов. Почему-то у Фрейда, да позже и у Лакана, не появляется идеи о том, что идеал Я формируется не обязательно по принципу идентификации именно с родителями. По этому вопросу, мне кажется, более здравую позицию занимает обычная психология, которая вводит понятие референтной группы — это те люди, на которых человек реально ориентируется в своей жизни. Родители туда вполне могут и не входить. Хотя Фрейд все же был глубок, когда указал, что идентификация происходит бессознательно. Кроме того, глубокая идентификация происходит рано, а в этом возрасте ребенку доступны для подражания именно родители. Так что утверждение, что Сверх-Я формируется интериоризацией родителей, все-таки хорошо обосновано.