Пасхальная тайна. Богословие трех дней

Поскольку Бог–Отец в воскресении Сына доводит до конца все эти смысловые линии, Он являет миру своего воскресшего, прославленного Сына. «Бог являет Иисуса как своего Сына».[656] Это явление есть предоставление и дарование, что выражает формула Евангелия от Луки: Θεός… έδωκεν αυτόν έμφανή γενέσθαι[657] (Деян 10:40). Поскольку Бог воскрешает свое вочеловечившееся Слово из мертвых, то есть воскрешает телесно, Он не отступает ни на шаг от воплощения своего Слова; таким образом, неверно утверждение, что телесность Иисуса якобы должна была исчезнуть и Он должен был стать Духом для того, чтобы вера в Него освободилась от препятствия, которым является Его личность, и лишь через это достигла бы полной чистоты невидимости, как полагает Г. Эбелинг (Ebeling).[658] Вычитать это в Ин 16:17 невозможно уже ввиду 16:22; 14:2 и т. д. Отец не скрывает свое отныне исполненное Слово в области невидимого, но дает Ему эсхатологическое откровение (άποκάλυψις) (Гал 1:12, 16). Это происходит «не перед всем народом, но перед свидетелями, предъизбранными от Бога» (Деян 10:41), в соответствии с тем, что Бог всегда открывается только в своей существенной скрытости.[659] И все же, поскольку Сын есть Слово Отца, Отец, являя Сына оправданным и прославленным, открывает самого Себя. Явления Воскресшего представляют собой «самопредложения (Selbstdarbietung) Бога через Него», [660] они — это «цель предшествовавших самосвидетельств (Selbstbekundungen) Бога»,[661] причем в такой мере, что в воскресении исполняется полнота «Писаний» (1 Кор 15:3–4), а не просто их отдельные пророческие места.