Патриархат заработной платы. Заметки о Марксе, гендере и феминизме

Расцвет социальных наук в XIX веке, должно быть, частично связан с кризисом семьи и отказом женщин от нее. Психоанализ возник как наука сексуального контроля, на которую была возложена обязанность разработать стратегии реформирования семейных отношений. И в США, и в Англии планы по реформированию сексуальности появились в первом десятилетии XX века. Семье и «проблеме развода» было посвящено множество книг, брошюр, памфлетов, статей и трактатов, показавших не только глубину кризиса, но и растущее понимание того, что нужна новая сексуальная и семейная этика. Так, в США консервативные круги основали Лигу защиты семьи, а радикальные женщины требовали свободы собраний и утверждали, что для работы такой системы «необходимо, чтобы государство по закону субсидировало всех матерей»[276]. К этому спору присоединились социологи и психологи, предлагающие научное решение проблемы. Задача Фрейда будет состоять в том, что систематизировать новый сексуальный кодекс, и именно поэтому его труды стали столь популярны на обоих континентах.

Фрейд и реформа сексуального труда

Кажется, что теория Фрейда занимается сексуальностью в целом, однако ее истинная цель – женская сексуальность. Работы Фрейда стали ответом на отказ женщин от домашнего труда, деторождения и сексуального труда. Как хорошо показывают его произведения, он глубоко осознавал то, что «семейный кризис» возник, поскольку женщины не хотели или не могли делать свою работу. Также он был озабочен распространением мужской импотенции, которая приобрела такие масштабы, что он назвал ее одним из главных социальных феноменов своего времени. Фрейд связывал ее с «переносом требований к женщине на половую жизнь мужчины и отвержением любых сексуальных сношений за исключением брачно-моногамных». Далее он отмечает:

…культурная половая мораль… прославляя моногамию, парализует фактор мужского отбора, благодаря влиянию которого можно достичь улучшения конституции, поскольку витальный отбор у культурных народов низведен до минимума гуманностью и гигиеной[277].

Борьба женщин с сексуальным трудом не только создала угрозу для выполнения ими роли домашних любовниц и создала разочарованных мужчин, но также поставила под вопрос их роль родительниц (что в то время было, возможно, важнее). Фрейд писал:

Я не знаю, существует ли тип нечувственной женщины также и вне культурного воспитания, но считаю это возможным. Во всяком случае, он буквально культивируется воспитанием, и эти женщины, не испытывающие удовольствия при зачатии, проявляют затем мало готовности повторно рожать, терпя боль. Таким образом, подготовкой к браку становятся недостижимыми цели самого брака…[278]

Стратегия Фрейда состояла в (ре)интеграции секса в домашний рабочий день и в дисциплину, чтобы восстановить традиционную роль женщины как жены и матери на более прочных основаниях, то есть посредством более свободной и удовлетворительной сексуальной жизни. Другими словами, у Фрейда сексуальность ставится на службу укрепления домашнего труда и превращается определенный элемент труда, которому вскоре суждено было стать обязанностью. Рецепт Фрейда – более свободная сексуальность для более здоровой семейной жизни и для семьи, в которой женщина могла бы отождествиться со своей функцией жены вместо того, чтобы свалиться в истерику и невроз, замкнуться после первых месяцев брака во фригидности и, возможно, поддаться искушению нарушить нормы в таком «дегенеративном» опыте, каковым является лесбиянство.

Начиная с Фрейда сексуальное освобождение женщин стало означать интенсификацию домашнего труда. Образцом жены и матери, который пестовала психология, была уже не мать-родительница многочисленного потомства, но жена-любовница, которая должна гарантировать более высокий уровень удовольствия своему мужу, чем тот, что можно получить от простого проникновения в пассивное или сопротивляющееся тело.