Pax Africana: континент и диаспора в поисках себя

В XX в. африканцы чувствовали себя в Париже значительно лучше. Еще в 1930-е годы там возник кружок «Черный студент», из среды которого вышла теория негритюда. Создателями ее были сенегалец, будущий первый президент этой страны Леопольд Седар Сенгор и негр с Мартиники Эме Сезер. Главным рупором их стал созданный в 1947 г. в Париже журнал «Презанс Африкен», а главной идеей – «Ассимилируйтесь ко мне». Сторонники негритюда провозглашали отказ от европейских культурных ценностей и обращение к ценностям африканского прошлого и настоящего, которые объявлялись более высокими. Неудивительно, что в Европе, в том числе и в СССР, эти идеи восторга не вызвали, негритюд часто называли «расизмом наоборот».

Со временем на негритюд стали смотреть более критично и в самой Африке. Вот что писала о негритюде ганская газета «Спарк» в 1963 г. в статье с характерным заголовком «Негритюд без ореола»:

«Негритюд перестал быть предметом лишь чисто философских споров, ибо в настоящее время существует немало африканцев, которые открыто, а иногда и тайно оправдывают этой теорией свою политическую деятельность.

Теория негритюда включает в себя следующие составные части.

1. Антирасистскую форму расизма.

2. Чувство коллективизма.

3. Особую концепцию сексуальных проблем.

4. Ритм.

5. Слияние с природой.

6. Обожествление предков.

Следует заметить с самого начала, что создатели теории негритюда и в особенности сам Сартр никогда не пытались облечь ее в какие-то стройные, законченные формы, дать определение ее сущности. Ни у кого из них вы не найдете точного определения, что же в конце концов такое негритюд. Однако это не мешает им сойтись во мнении, что весь тот комплекс идей, которые они пытались объединить единой теорией, специфичен только для негров или, лучше сказать, является “квинтэссенцией негра”.

Небезынтересно, пожалуй, вспомнить то время, к которому относится начало публикаций, связанных с этим вопросом. Они появились приблизительно в 1948 г. Особенно важно, по моему мнению, отметить ту странную убежденность, которая звучала в утверждениях, что все проблемы негров могут быть решены лишь исходя из теории негритюда. Я цитирую “Черный Орфей” Сартра: “Само положение, в котором оказался негр, свойственное ему ощущение одиночества, отчужденности, вызванное у него чуждым образом мышления, который воплощен в понятии ‘ассимиляция’, заставляет его в силу необходимости возродить в себе первозданную экзистенциалистскую цельность мироощущения”.

Негритюд, как и свобода, является для него одновременно и исходной точкой, и целью, к которой он стремится. <…> Таким образом, большое значение имеет стремление негров избегать цивилизации белого человека, чтобы снова обрести свою чисто негритянскую душу».[784]

Негритюд был лишь одним из возможных ответов на вопрос, волновавший и волнующий до сих пор африканскую интеллигенцию, – о поиске правильного соотношения западной и африканской культур. И ответы давались и даются самые разные – от полного неприятия западной культуры до ее абсолютизации.

Некоторые результаты встречи культур для Африки

Африканская интеллигенция