«Пчела», или Главы поучительные из Писания, святых отцов и мудрых мужей

21. Эсхин: Медь – зеркало для лика, а вино – для ума.

22. Анахарсис: Наполняющему дома чашу вином первая – на здоровье, вторая – на радость, третья – к дерзости, четвертая – к безумию.

23. Платон: Пьяный рулевой и всякий начальствующий разрушает всё: корабль ли, колесницу ли, войско ли, одним словом – всё, чем он когда-либо будет руководить.

24. Софокл: Софокл бранил Эсхила за то, что тот писал пьяный, говоря: «Даже если он и делает то, что надо, но сам не зная как».

25. Эпиктет: Виноградная лоза несет три грозди: первая – удовольствия, вторая – пьянства, третья – дерзости.

26. За вином не многоглаголь, выказывая образованность, ибо наговоришь бреда.

Пьян тот, кто более трех чаш пьет,
И если и не опьянеешь, меру
перейдешь.

Слово 31-е Об откровенности и обличении

1. Ин. 7, 4:Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным.

2. 1 Ин. 3, 20:Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним.

3. Притч. 17, 14:Власть дает словесем начало правды.

4. Сир. 8, 10:Не разжигай углей грешников, чтобы не сгореть от пламени огня их грехов.

5. Свт. Василий Великий: По-видимому, ясно, что результатом обличения будет исправление согрешившего, а результатом поношения – бесстыдство последнего.

6. Немилосерден тот, кто умалчивает, а не тот, кто обличает, как немилосерден тот, кто в ране, нанесенной ядовитым животным, оставляет яд, а не тот, кто извлекает его.

7. Свт. Григорий Богослов: Намного лучше, недолго помучившись, получить величайшую пользу, чем, гонясь за удовольствием, расплатиться головой.

8. Считаю бóльшим благом быть обличаемым, чем самому обличать, ибо намного лучше самому освободиться от зла, чем освобождать другого.

9. Свт. Иоанн Златоуст: Говорить откровенно просто так часто могут и случайные люди. А вот сказать начистоту о должном и своевременно, с подобающей соразмерностью и толком для дела – свойство весьма великой и удивительной души.

10. Справедливая жизнь – творец откровенности.

11. Великая откровенность – не считать себя откровенным; великий срам – считать себя праведным пред лицом Божиим, свидетельство же сказанного – [притча] о фарисее и мытаре.

12. Фокион: Когда Фокион Афинский выступал с речью, [заботясь] не о благодарности, но о пользе афинян, ритор Димад сказал ему: «Убьет тебя народ, Фокион, если взбесится». А он ответил: «А тебя, если образумится».

13. Плутарх: Ни у мира солнце, ни из общения людей откровенность [нельзя отнять].

14. Ксенохарсис: Ксенохарсис-философ, спрошенный кем-то о чем-то позорном и не ответивший, на вопрос, почему он молчит, ответил: «О том, о чем ты спрашиваешь, мне подобает не отвечать».

15. Исократ: Будь откровенным с благоразумными, чтобы в том, в чем ты сомневаешься, ты бы имел хороших советчиков.

16. Демокрит: Демокриту, посланному однажды афинянами к Филиппу и говорившему [c царем] свободно, Филипп сказал: «Не боишься, что сейчас прикажу снять тебе голову?» – «Нет, – говорит Демокрит, – не боюсь, потому что, если ты ее снимешь, моя родина ее мне бессмертную поставит».

17. Пифагор: Сказавшему: «Слишком уж ты меня задеваешь за живое» – ответил: «Но ведь и больным селезенкой острое и горькое полезно, а сладкое вредно».

18. Из Эпиктета и Исократа: Ни меч затуплять, ни откровенничать не к месту не следует.

19. Из Аристонима: Как мед жжет раны, а для согласных с естеством сладок, так и слова философии.

20. Слово откровенности уязвляет, подобно горечи полыни.

21. Ерм и Исидор: Порицание, о великий царь, в гнев приводит бранимого, которого прежде и не ведал.

22. Сократ: Откровенность словно зрелые плоды: дает сладость в свое время.

23. Евсевий: Враг, говорящий правду, всегда предпочтительнее, чем друг, который стал таковым из благодарности.

Слово 32-е О трудолюбии

1. Ин. 5, 17:Отец Мой доныне делает, и Я делаю.

2. Деян. 20, 34–35:Сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии. Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых.