Печальные времена. Дамаский Диадох как представитель афинской школы неоплатонизма

Понятие	Пребывание	Выход за свои пределы	Возвращение
Обусловлен­ность, причин­ность	Беспричинное	Причинствующее	Причинно обуслов­ленное
Определен­	еопре деленное	Получающее опреде­ление	Определенное
ность
Очерченность	Неописуемое	Самоочерчивающееся	Очерченное ( - )
Порождение	Не способное к по­рождению	Порождающее	Порожденное
Протяжен­	Непротяженное	Протяженность	Протяженное
ность
Различие	Неразличимое	Различие	Различающееся
Рождение	Нерожденное	Рождение	Рожденное
Связь	Не связанное	Связующее	Связанное
Сложение	Простое ; несоставное	Сложение	Сложное
Смерть	Бессмертное	Смерть	Смертное
Сопостави­	Несопоставимое	Сопоставление	Сопоставимое
мость

Таблица 1 (продолжение)

Понятие	Пребывание	Выход за свои пределы	Возвращение
( , )
Сопричаст­	Безучастное	Выступающее пред­метом сопричастно­сти	Участвующее
ность
Сущность	Бессущностное	Обретающее сущ­ность	Сущность ; сущностное
елесность ( - )	Бестелесное	Воплощение в теле	Тело
Эйдос	Безвидное	Участвующее в видо­образовании	Эйдетическое

В связи с данными, помещенными в табл. 1, отметим следующее.

1. Первые моменты представленных триад могут соответствовать любому сущему, которое вступает в процесс эманации. Скажем, немыслим, прост, безучастен и т. д. сам ум как таковой. Неоплатоники соотносили данное положение дел с возводимым ими к Платону подходом к представлению действительных предметов как самих-по-себе [118].

2. Эманация не только начинается с апофатического, но и заканчива­ется им. Например, бессущностна и немыслима материя. Однако проти­воречия рассматриваемому принципу здесь нет. Ведь апофатичность ма­терии и чувственно воспринимаемого связана с лишенностью, то есть с никогда и никоим образом не сущим, которое как бы прорывается в не су­щих в некотором отношении вещах, каково, например феноменальное (зри­мое) единое.

Принцип 4. Эманация приводит к иерархическому структурированию сущего

Действительные предметы, которые вовлекаются в эманацию, согласно воззрениям философов афинской школы неоплатонизма, образуют три важ­нейших чина: сущность, жизнь и ум. Единое потусторонне им; от него про­исходит сущность, от последней — жизнь, а от жизни — ум. На шкале эма­нации данные три действительных предмета соответствуют трем ее момен­там. Сущность ассоциируется с пребыванием, жизнь — с выходом за свои пределы, а ум — с возвращением. На основании данных действительных предметов формируется система из трех предикатов: сущностное, жизненное и умное. Таким образом, эманация структурируется как девятичленный процесс: сущностное, жизненное и умное пребывание; сущностный, жизнен­ный и умной выход за свои пределы; сущностное, жизненное и умное возвра­щение. Равным образом соответствующие предикаты могут быть приписаны и действительным предметам, в результате чего мы получаем сущностную, жизненную и умную сущность; сущностную, жизненную и умную жизнь; сущностный, жизненный и умной ум. В рамках такой девятиричной схемы происходит развитие приведенных выше категорий. Например, сущностная сущность оказывается наименее определенной, а умной ум — более всего определенным. Триада «сущность—жизнь—ум» рассматривается неоплато­никами не только в философском, но и в теологическом плане. Теологиче­ские толкования возводятся Дамаскием и Проклом в основном к двум источ­никам: к так называемым «Халдейским оракулам» и к теологии Орфея. В случае теологического рассмотрения такая триада представляется следу­ющей: наличное бытие (отец)—сила (способность)—(отеческий) ум.