Педагогика семейного воспитания. Книга 1

Русский философ Н.Ф.Федоров видел в семейном воспитании великую силу, оно начинается с воспитания любви к родителям, с уважения и почитания культа предков; сыновняя и дочерняя любовь есть источник чистоты духа и возвращения к нравственным основам жизни; "любовь всемирная рождается из детски-сыновнего и дочернего чувства".

По мнению еще одного известного русского философа В.В.Розанова, семейное воспитание функционирует на более высоком уровне, чем школьное, поэтому только оно может воспитать в детях нравственные качества личности, передать "из поколения в поколение национальные и культурные традиции народной жизни"; семья как "истинная школа жизни" дает теплую среду для зарождения и воспитания нравственных правил и законов, что "по неуловимой природе своей и вообще зарождается в человеке как-то невидимо..." [136, 223].

Белорусский педагог А.Е.Богданович видел функции родителей в передаче всего того, что составляет "народную мудрость, выработанную народом на протяжении многих столетий своей культурно-исторической жизни", в подготовке прилежных и умелых тружеников, любящих свой родной дом, землю, хлеб, природу [21, 235].

Представители в т о р о й категории тоже были сторонниками семейного воспитания, полагая, чтобы оно осуществлялось бы с помощью специально подготовленных гувернеров, кормилиц, начальниц, воспитателей, наставников, педагогов. Их функции они устаривали в гармоническом развитии ребенка, особенно нравственно-эстетическом и физическом (французский врач, священник и анатом Ф.Рабле); в воспитании ребенка не столько ученым, сколько просвещенным человеком, который бы "обогатил и украсил себя изнутри" (французский философ М.Монтень); в воспитании физически, морально и духовно здоровых детей с "твердой волей, с умением сдерживать неразумные желания и управлять собой", т.е. истинных джентельменов, имеющих "здоровый дух в здоровом теле" (английский философ и педагог Д.Локк) [193, 80; 182-183].

Те, кто представлял т р е т ь ю категорию, хотя и не отрицали роли семейного воспитания, все же отдавали преимущество общественному воспитанию детей после 5-6 лет в различных типах государственных учреждений (до 5 лет ребенок непременно должен быть с матерью: это всеобщая "потребность природы"). Общественное воспитание дает лучшие результаты, чем домашнее (древнеримский теоретик ораторского искусства и педагог Квинтилиан); "вскормленный грудью младенец передается на попечение начальниц, если это девочка, или начальников, если это мальчик", их обучают азбуке, играм, знакомят по изображениям с историей и языками (итальянский философ Т.Кампанелла); публичные школы устраиваются "для таких детей, чьи родители не могут нести расходы на домашнее воспитание или по своим занятиям лишены возможности следить за воспитанием ребенка" (французский философ Д.Дидро); общественное воспитание, имея ряд преимуществ перед домашним (благоприятные для здоровья учебные заведения, твердую дисциплину и режим, соревнование, образованность воспитателей), содействует воспитанию патриота, обеспечивает личное счастье и благополучие нации (французский философ К.А.Гельвеций); общественное воспитание на средства республики предоставляется "всем детям в возрасте от 5 до 12 лет (для мальчиков) и от 5 до 11 лет (для девочек) без всякого различия и без всякого исключения...; до 5 лет предоставить ребенка заботам матери: таков голос, такова потребность природы" (французский общественный деятель Л.М.Лепелетье). Английский философ и педагог Р.Оуэн впервые создал для своих рабочих и их детей целую систему воспитательно-образовательных учреждений: детский сад, начальную школу, школу для работающих подростков, клуб для взрослых "Новый институт для формирования характера". Считая, что благодаря новой системе общественного воспитания "несовершенное человечество превратится в новую расу людей", только раннее общее образование, всеобщее воспитание и труд сделают ребенка "понимающим цели общества, полезным его членом" и создадут из него "нового человека" [193, 71; 272; 454-457].