Первая китайская Империя

В другой ветви своего видоизменения оно пришло как понятие и одна из составляющих легизма. То есть легизм как философское течение вышел из конфуцианства. И в этом и было наиболее жестокое противостояние с конфуцианством — спор из-за положения «ли».

Наиболее ярким представителем (основателем одно из ветвей) легизма является Шан Ян. И вот его мнение по поводу «ли»: «Справедливым называют [такое положение], когда сановники преданны, когда сыновья почтительны с родителями, когда младшие соблюдают ли в отношении старших, когда установлено различие между мужчинами и женщинами; [но всё это достигается] не путём справедливости, а путём неизменных законов» [15, с.215].

В этом отрывке из «Шан Цзюнь Шу» просматривается весь корень споров конфуцианства и легизма.

Конфуцианство определяет «ли» как норму, которую надо исполнять по приказу аристократии (которая по их словам лишь выполняет свои обязанности на положенном им месте, на самом же деле ничем не ограничена в злобоупотреблении свои положением), и это определяется «справедливостью».

Легизм определяет «ли» как норму, исполнимую только в контексте с законом (новым понятием, исходящим непосредственно от князя). При этом законы создаются для того, чтобы их исполнение стало обязательным и для князя, более того, он действует, сообразуясь только с законами: «Совершенномудрый правитель не ценит справедливость, но ценит законы… … Если законы непременно ясны, а указы непременно исполняются, то больше ничего и не надо» [15, с.216].

А вот отношение к закону у Конфуция — из «Лунь юй»30: «Если руководить народом с помощью законов и вносить в народ порядок с помощью наказаний, народ будет стремится избежать наказания и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом с помощью добродетели и вносить в народ порядок с помощью правил поведения, народ будет знать стыд и исправится» [14, с.60].

Закон в понимании легистов на мой взгляд не просто юридическая норма, а целая система правил и способов действия князя и чиновничьего аппарата в управлении.

При этом «ли» в плане обрядовости у легистов не теряет смысла, он выполняет регулятивные нормы, то есть определение места каждого (в этом его схожесть с конфуцианским пониманием): «Каждый в соответствии со своим рангом и классовой принадлежностью мог носить одежды лишь определённого покроя и иметь строго фиксированные размеры жилья, земли, а также определённое число рабов и рабынь» [4, с.50].

Из «Шан Цзюнь Шу»: «У того, кого называют умелым правителем, нет преданных сановников» [15, с.214]. Сановники, выполняющие указы и нормы, не должны быть преданными правителю, они должны выполнять закон — это сущность бюрократического аппарата. Чиновники не преданны никому, они знают закон, выполняют его и боятся не выполнить его. Потому что знают, что тогда последует наказание, и снисхождения от князя не будет, ведь они выполняли свои обязанности не из преданности к нему, а из того, что это закон. И он, когда будет наказывать их, будет следовать закону, и так образовывается система, где есть подчиняющиеся, где есть управляющие, и регулирует их обязанности закон.

Чиновники — инструменты, и они должны быть частью исполнения закона, тогда у них не будет «личных интересов». Следуя китайской поговорке «Если в дереве завелось много червей, дерево сгинет, если в стене велика трещина, стена развалится» Шан Ян сформулировал важность правильного следования нормам чиновничьего аппарата: «Поэтому там, где сановники соперничают из-за личных интересов и не заботятся о народе, низшие отдаляются от высших. Когда низшие отдаляются от высших, это значит, что в государстве появилась трещина. Когда чиновники различных званий тайком обирают народ, это и есть черви, которые завелись в народе» [15, с.198].

Весь этот аппарат нужен был для одного — исполнение закона.

* Из «Шан Цзюнь Шу»: «… но нигде нет закона, обеспечивающего непременное осуществление законов» [15, с.211].

Выполнять закон всеми для того, чтобы объединить Всех Под Небесами — вот цель реформ Шан Яна.

В то время как эта жёсткая система функционирует, армия имеет все возможности для того, чтобы вести боевые действия. Шан Ян обеспечивал тыл для циньских войск порядком: «Овладеть Поднебесной [способен] лишь тот, кто прежде всего овладел собой» [15, с.214]; «Победить сильного противника может лишь тот, кто прежде всего победил себя» [15, с.215].

Шан Ян посредством экономических реформ организовал важнейшую для войны ресурсную базу, для того, чтобы Цинь не зависело ни от кого: «Тот, кто полагается на Поднебесную, теряет её, приобретает же Поднебесную тот, кто полагается на собственные силы» [15, с.214].

Для того, чтобы сделать людей подчиняющимся закону, в частности, потребовался закон о недопущении «странствующих учёных» на территорию Цинь.

У Шан Яна это называется «слабый народ». В данном случае — это народ, не раздирающийся противоречиями вследствие споров о Поднебесной, Небе и «ли».