Читаем Первые цивилизации полностью

Дьяконов И. М. Научные представления на Древнем Востоке // Очерки истории естественнонаучных знаний в древности. М., 1982.

Ермолова Н. М. Где же одомашнили двугорбого верблюда? // Природа. 1976. № 10.

Ермолова Н. М. Животные в культуре и в жизни древнего населения Туркменистана // Памятники Туркменистана. 1977. № 2 (24).

Ермолова H. M. Скотоводство и охота в Центральной Азии в эпоху энеолита и бронзы (по данным палеозоологии) // Археология Средней Азии и Ближнего Востока / Второй советско-американский симпозиум: Тез. докл. Ташкент, 1983.

Ершов С. А. Северный холм Анау // Тр. Института истории, археологии, этнографии АН Туркм. ССР. Ашхабад. 1956. Т. 2.

Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Ч. 1 : Месопотамия/Под ред. И. М. Дьяконова. М., 1983.

Захарук Ю. Н. Проблемы археологической культуры // Археология. Киев, 1964. № 17.

Злобин Н. С. Культура и образ жизни // Советский образ жизни сегодня и завтра. М., 1967.

Злобин Н. С. Культура и общественный прогресс. М., 1980.

Ильин Г. Ф., Бонгард-Левин Г. М. Древняя Индия. М., 1969.

Исаков А. И. Саразм — новый раннеземледельческий памятник Средней Азии // CA. 1986, № 1.

История древнего мира : Ранняя древность. М., 1982.

История Древнего Востока. М., 1983.

История лексики русского литературного языка конца XVIII—начала XIX в. М., 1981.

Каменецкий И. С. Археологическая культура — ее определение и интерпретация // CA. 1970. № 2.

Качановский Ю. А. Рабовладение, феодализм или азиатский способ производства? М., 1971.

Кашина Т. П. Керамика культуры Яншао. Новосибирск, 1977.

Ким М. П. Великий Октябрь и культурная революция в СССР. М., 1967.

Кинжалов Р. В. Культура древних майя. Л., 1971.

Кинк X. А. Восточное Средиземноморье в древнейшую эпоху. М., 1970.

Кирчо Л. Б. Культурная эволюция в эпоху формирования раннегородской цивилизации // Археология Средней Азии и Ближнего Востока. Ташкент, 1983.

Кирчо Л. Б. Культурная эволюция в эпоху раннегородской цивилизации : По материалам раскопок Алтын-депе // ДЦВ.

Киселев С. В. Неолит и бронзовый век Китая : По материалам научной командировки в КНР // CA. 1960. № 4.

Клинописные тексты из Кюль-тепе в собраниях СССР/Изд. Н. Б. Янковской. М., 1968.

Кнорозов Ю. В. «Сообщение о делах в Юкатане» Диего де Ланда как историко-этнографический источник // Диего де Ланда. Сообщение о делах в Юкатане. М.; Л., 1955.

Кнорозов Ю. В. Письменность индейцев майя. М.; Л., 1963.

Кнорозов Ю. В. Иероглифические рукописи майя. Л., 1975.

Кожин П. М. Иньские колесницы // Ранняя этническая история народов Восточной Азии. М., 1977.

Кон И. С. Прогресс // Философская энциклопедия. М., 1967. Т. 4.

Коробкова Г. Ф. Локальные различия в экономике ранних земледельческо-скотоводческих обществ // УСА. 1972. Вып. 1.

Коробкова Г. Ф. Древнейшие жатвенные орудия и их производительность // CA. 1978. № 4.

Коробкова Г. Ф. Палеоэкономические разработки в археологии и экспериментально-трасологические исследования // Первобытная археология : Поиски и находки. Киев, 1980.

Коробкова Г. Ф. Марксистско-ленинское учение о труде и исследование древних орудий // Изв. АН Туркм. ССР. 1981а. № 5.

Коробкова Г. Ф. Хозяйственные комплексы ранних земледельческо-скотоводческих обществ юга СССР : Автореф. дис. … докт. ист. наук. Л., 1981б.

Коробкова Г. Ф. Экспериментально-трасологический анализ и изучение экономики древних обществ // Археология Средней Азии и Ближнего Востока. Ташкент, 1983.

Коробкова Г, Ф. Трасологическое изучение орудий труда древней Индии // Раннежелезный век Средней Азии и Индии. Ашхабад, 1984.

Коробкова Г. Ф. Каменные и костяные орудия в бронзовом веке // Достижения советской археологии в XI пятилетке : Тез. докл. Баку, 1985.

Коробкова Г. Ф. Экспериментально-трасологический анализ и изучение экономики древних обществ // ДЦВ.

Крюков М. В. Язык иньских надписей. М., 1973.

Крюков М. В., Софронов М. В., Чебоксаров Н. П. Древние китайцы : Проблемы этногенеза. М., 1Э78.

Куликов В. В. Способ производства // Экономическая энциклопедия. М., 1980. Т. 4.

Культура жизнеобеспечения и этнос : Опыт этнокультурол. исслед. (На материалах арм. сельской культуры) / Отв. ред. С. А. Арутюнов, Э. С. Маркарян. Ереван, 1983.

Культурный прогресс в эпоху бронзы и раннего железа : Тез. совещания. Ереван, 1982.

Культурный прогресс : Философские проблемы. М., 1984.

Курбансохатов К. К. Культура раннего и развитого энеолита предгорной полосы Южной Туркмении : Автореф. дис. . .. канд. ист. наук. Л., 1983.

Курочкин Г. И. К интерпретации некоторых изображений раннего железного века с территории Северного Ирана // CA. 1974. № 2.

Куфтин Б. А. Работы ЮТАКЭ в 1952 г. по изучению культуры Анау // Изв. АН Туркм. ССР. Сер. обществ. наук. Ашхабад, 1954. № 1

Кучера С. Р. Китайская археология 1965 — 1974 гг.: Палеолит — эпоха Инь : Находки и проблемы. М., 1977.

Ламберг-Карловский К. X. Контуры древнейшей истории Иранского плато // ДЦВ.

Ленцман Я. А. Рабство в микенской и гомеровской Греции. М., 1963.

Лисицына Г. Н. Орошаемое земледелие эпохи энеолита на юге Туркмении. М., 1965.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Сталин. Битва за хлеб
Сталин. Битва за хлеб

Елена Прудникова представляет вторую часть книги «Технология невозможного» — «Сталин. Битва за хлеб». По оценке автора, это самая сложная из когда-либо написанных ею книг.Россия входила в XX век отсталой аграрной страной, сельское хозяйство которой застыло на уровне феодализма. Три четверти населения Российской империи проживало в деревнях, из них большая часть даже впроголодь не могла прокормить себя. Предпринятая в начале века попытка аграрной реформы уперлась в необходимость заплатить страшную цену за прогресс — речь шла о десятках миллионов жизней. Но крестьяне не желали умирать.Пришедшие к власти большевики пытались поддержать аграрный сектор, но это было технически невозможно. Советская Россия катилась к полному экономическому коллапсу. И тогда правительство в очередной раз совершило невозможное, объявив всеобщую коллективизацию…Как она проходила? Чем пришлось пожертвовать Сталину для достижения поставленных задач? Кто и как противился коллективизации? Чем отличался «белый» террор от «красного»? Впервые — не поверхностно-эмоциональная отповедь сталинскому режиму, а детальное исследование проблемы и анализ архивных источников.* * *Книга содержит много таблиц, для просмотра рекомендуется использовать читалки, поддерживающие отображение таблиц: CoolReader 2 и 3, ALReader.

Елена Анатольевна Прудникова

Публицистика / История / Образование и наука / Документальное