Читаем Первые цивилизации полностью

Лисицына Г. Н. Культурные растения Ближнего Востока и юга Средней Азии в VIII—V тыс. до н. э. // CA. 1970. № 3.

Лисицына Г. Н. Становление и развитие орошаемого земледелия в Южной Туркмении. М., 1978.

Лисицына Г, Н. История древнего орошаемого земледелия : Автореф. дис. . . . докт. ист. наук. М., 1979.

Литвинский Б. А. Намазга-депе : (по данным раскопок 1949—1950 гг.) // СЭ. 1952. № 4.

Ллойд С. Археология Месопотамии. М., 1984.

Лосев А. Ф. История античной эстетики : Аристотель и поздняя классика. М., 1975. Лосев А. Ф. Античная философия истории. М., 1977.

Лоллекова О. Хозяйство неолитических племен юга Туркмении в свете экспериментально-трасологических данных : Автореф. дис. . . . канд. ист. наук. Л., 1979.

Маке Ж. Цивилизация Африки южнее Сахары. М., 1974.

Маккей Э. Древнейшая культура долины Инда. М., 1951.

Маккуин Дж. Г. Хетты и их современники в Малой Азии. М., 1983.

Маретина C. A. Эволюция общественного строя у горных народов северо-восточной Индии. М., 1980.

Маркарян Э. С. О концепции локальных цивилизаций. Ереван, 1962.

Маркарян Э. С. Очерки теории культуры. Ереван, 1969.

Маркарян Э. С. О генезисе человеческой деятельности и культуры. Ереван, 1973. Маркарян Э. С. Культурная традиция и задача дифференциации ее общих и локальных проявлений // Методологические проблемы исследования этнических культур : Матер. симпозиума. Ереван, 1978.

Маркарян Э. С. Глобальное моделирование, интеграция наук и системный подход : Системные исследования. М., 1981а.

Маркарян Э. С. Узловые проблемы теории культурной традиции // СЭ. 1981б. № 2. Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука. М., 1983.

Маркарян Э. С. Соотношение формационных и локальных исторических типов культуры // Этнографические исследования развития культуры. М., 1985.

Марков Г. Е. Функции этнической культуры в системе образа жизни и жизненных укладов // Методологические проблемы исследования этнических культур : Матер. симпозиума. Ереван, 1978.

Марксистско-ленинская теория исторического процесса. М., 1983.

Масимов И. С. Изучение памятников эпохи бронзы низовий Мургаба // CA. 1979. № 1. Масимов И. С. Новые находки печатей эпохи бронзы с низовий Мургаба // CA. 1981. № 2.

Массон М. Е. Краткая хроника полевых работ ЮТАКЭ за 1948—1952 гг. // Тр. ЮТАКЭ. 1955. Т. 5.

Массон В. М. Расписная керамика Южной Туркмении по раскопкам Б. А. Куфтина // Тр. ЮТАКЭ. 1956. Т. 7.

Массон В. М. Древнеземледельческая культура Маргианы. М.; Л., 1959.

Массон В. М. Кара-депе у Артыка // Тр. ЮТАКЭ. 1960а. Т. 10.

Массон В. М. Южнотуркменистанский центр раннеземледельческих культур // Тр. ЮТАКЭ. 1960б. Т. 10.

Массон В. М. Рец. на кн.: Braidwood R. J. a. L. S. Excavations in the plain of Antioch: (The earlier assamblages Phases A-F). OIP. Chicago, 1960. Vol. 61 // ВИ. 1961. № 8.

Массон В. М. Энеолит южных областей Средней Азии: Памятники развитого энеолита Юго-Западной Туркмении // САИ. 1962. Вып. БЗ-8.

Массон В. М. Историческое место среднеазиатской цивилизации // CA. 1964а. № 1. Массон В. М. Средняя Азия и Древний Восток. М.; Л., 1964б.

Массон В. М. От возникновения земледелия до сложения раннеклассового общества : (Этапы культурного и хозяйственного развития по материалам Азиатского материка) // VII международный конгресс доисториков и протоисториков : Докл. и сообщ. археологов СССР. М., 1966.

Массон В. М. Протогородская цивилизация юга Средней Азии // CA. 1967. № 4.

Массон В. М. Глиняные таблички из Тартарии // Природа. 1969. № 9.

Массон В. М. Экономические предпосылки сложения раннеклассового общества // Ленинские идеи в изучении истории первобытного общества, рабовладения и феодализма. М., 1970.

Массон В. М. Древние земледельцы Месопотамии // ВДИ. 1971а. № 3.

Массон В. М. Каменный век Средней Азии и понятие археологической культуры // ИМКУз. 19716. Вып. И.

Массон В. М. Поселение Джейтун : Проблема становления производящей экономики // МИА. 1971в. № 180.

Массон В. М. Понятие культуры в археологической систематике // Каменный век Средней Азии и Казахстана : Тез. совещания. Ташкент, 1972.

Массон В. М. Рец. на кн.: Renfrew С. Emergence of civilization. London, 1972 // ВИ.

1974. № 7.

Массон В. M. Культура в понятийном аппарате археологии // Южная Сибирь в скифо-сарматскую эпоху. Кемерово, 1976а.

Массон В. М. Экономика и социальный строй древних обществ. Л., 1976б.

Массон В. М. О характере древнейших обществ на Востоке // Изв. АН Туркм. ССР. Сер. обществ. наук. 1979а. № 5.

Массон В. М. Раннеземледельческое общество и формирование поселений городского типа // Ранние земледельцы. Л., 19796.

Массон В. М. Изучение идеологии древних обществ // Идеологические представления древних обществ. М., 1980.

Массон В. М. Алтын-депе : Раскопки города бронзового века в Южном Туркменистане. Л., 1981а.

Массон В. М. О культурных стандартах в древнейших земледельческо-скотоводческих обществах // Древний Восток и мировая культура. М., 19816.

Массон В. M. Традиции и инновации в процессе культурогенеза // Преемственность и инновации в развитии древних культур : Матер. методологического семинара ЛОИА. Л., 1981в.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Сталин. Битва за хлеб
Сталин. Битва за хлеб

Елена Прудникова представляет вторую часть книги «Технология невозможного» — «Сталин. Битва за хлеб». По оценке автора, это самая сложная из когда-либо написанных ею книг.Россия входила в XX век отсталой аграрной страной, сельское хозяйство которой застыло на уровне феодализма. Три четверти населения Российской империи проживало в деревнях, из них большая часть даже впроголодь не могла прокормить себя. Предпринятая в начале века попытка аграрной реформы уперлась в необходимость заплатить страшную цену за прогресс — речь шла о десятках миллионов жизней. Но крестьяне не желали умирать.Пришедшие к власти большевики пытались поддержать аграрный сектор, но это было технически невозможно. Советская Россия катилась к полному экономическому коллапсу. И тогда правительство в очередной раз совершило невозможное, объявив всеобщую коллективизацию…Как она проходила? Чем пришлось пожертвовать Сталину для достижения поставленных задач? Кто и как противился коллективизации? Чем отличался «белый» террор от «красного»? Впервые — не поверхностно-эмоциональная отповедь сталинскому режиму, а детальное исследование проблемы и анализ архивных источников.* * *Книга содержит много таблиц, для просмотра рекомендуется использовать читалки, поддерживающие отображение таблиц: CoolReader 2 и 3, ALReader.

Елена Анатольевна Прудникова

Публицистика / История / Образование и наука / Документальное