Читаем Песни и люди. О русской народной песне полностью

Самовар, посуда, булки, сахар, баранки как по щучьему веленью скрываются куда-то за пеструю занавеску в угол. На столе торжественно воцаряется магнитофон.

Что ли не яхонт по горнице катался,Не крупной жемчуг по блюду рассыпался —Добрый молодец жениться собирался, —

начинает одна из певиц. И хор с увлечением подхватывает;

Его матушка снаряжала,Хорошо желты кудерки зачесала,На отъезде таково слово сказала:«Ты поедешь, мое дитятко, женитьсяТы на душеньке, на красной на девице,На Татьяне свет на Петровне.Поклонись ее батюшке родному,Поклонись ее матушке любимой»…

— Вот поедет парень да и посватается, — повествует прыткая Анна Григорьевна, которой хочется поскорее передать нам содержание предсвадебных песен, — родите-ли-то невестины согласятся, а невеста — ну реветь! Бывало, и сама-то согласна, да надо было обычай поддержать, пожалиться.

И она затягивает медленно и уныло:

Что на тихой на тишинеДа на тих*й лебединоейДа тут не павонька плавала,Да не пава п*рья р*нила,Да тут сестра брату жалилась,Брату милому, любимому…

— Плакалась, зачем, значит, отдают, — перебивая сама себя, торопливо поясняет певица и продолжает, — а брат-то ей и отвечает:

Да не твори судьбу-жалобуДа ты на брата на старшего,Да ты твори судьбу-жалобуДа ты на свата на бльшего:Да он ходил, все похаживал,Да он хвалил, все нахваливалДа как чужу-ту дальну сторону:«Она горохом огорожена,Да черносливом усажена,Да медами поливала».А чужа дальна сторонаТоской-горем огорожена,Тоской-горюшком засеяна,Да слезами поливана…

Не девушка просит защиты у брата — красивая птица в горести теряет свои сине-золотые перья, белая лебедь жалуется соколу, тонкая березка в тоске приклоняется до земли. На каждое переживание невесты у песни готов поэтический образ: предчувствуя разлуку с молодой хозяйкой, вянет ее родимый отчий сад, чернеет золотой девичий венок, холодная вода заливает цветущие кусты и деревья:

Разлилась вода студенаяДа по всему двору широкому,Да потопила весь широкий двор,Да поломала в саду вишенку,В саду вишенку с малиною,Да с малиной виноградною!

Пусть «виноградной» малины не бывает — не все ли равно? Воображение народных поэтов неистощимо.

— А как просватанье придет, тут тоже свои песни, — замечает красивая молодка Олена Архиповна, — невеста-то ревмя ревет, просит подруг: засеките, мол, дороженьку частым ельничком-березничком, не пройти бы, не проехати чужому чуженину. Жениху, значит. А он тут и едет.

— Олена Архиповна, да вы не рассказывайте, вы спойте.

Певица не отказывается.

Ой, да из полян, полян да ветры венули, —

заводит она высоким голосом,

Ой, да с городу ой да гости ехали.Да ко чьему двору ехали?Да ко чьей теплой горенке?Они ехали, ехалиКо двору красной девицы,Свет Олены Архиповны…

Все смеются:

— Ишь ты! Сама себя опевает!

Смеется и Олена.

— А тут подружки невестины и запоют, — подсказывает нетерпеливая Анна Григорьевна:

Цвет ты, наша рябинушка,Ты зачем рано спошатилася?«Не сама собой я спошатилася,Спошатили меня да ветры буйные,Преклонили меня снеги белые».Уж ты, свет, наша подруженька,Ты зачем рано взам*ж пошла?«Да не сама собой я взам*ж пошла,Поневолил родимый тятенька,Сговорила родима маменька».

— А то еще поют, что жених по морю на корабле плывет, — едва дав сестре допеть, вставляет свое слово Авдотья Григорьевна, — да что он лебедь догнал да подшиб, да что охотники куницу поймали, или там яблонь подрубили, либо травку свежую стоптали… Всякое народ для красоты придумывает.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука