Пилат и Иисус

Безусловная неразрешимость конфликта между двумя мирами и между Пилатом и Иисусом закрепилась в двух ключевых идеях современности: история — это «процесс», и поскольку судебное решение его остановить не может, то он обречён вечно пребывать в состоянии кризиса. В этом смысле суд над Иисусом — это аллегория нашего времени, которое, как и любая другая уважающая себя историческая эпоха, должно было приобрести эсхатологические очертания nomssima dies[103]. Однако этого не произошло из–за постепенного негласного ослабления доктрины о Судном дне, от которой Церковь на сегодня категорически отказывается. Медицинская и теологическая традиции соединились в едином современном значении, в котором слово knsis неразрывно связано с определённой точкой во времени: это и «решающие дни (knsimoi emeraiy dies de ere tom)», когда врач «судит», выживет ли больной, это и последний день, который становится концом света или концом того, что необходимо решить посредством суда. Фома Аквинский пишет:

Суд — это тот период, когда всё подходит к концу […]. Нельзя выносить суждение о чём–то изменяющемся, прежде чем изменение завершится […], поэтому окончательный приговор должен быть оглашён в последний день, и только в сей день открыто и полностью решится всё, что касается каждого человека (Сумма теологии, Приложения, вопрос 88, статья 1 и Сумма теологии, III, вопрос 59, статья 5).

Подобно травме в психоанализе, кризис, вырвавшись из своего зловещего окружения, проявляется как патология при любых условиях и в любое время. Он отделяется от своего «решающего дня» и превращается в устойчивое состояние. Следовательно, возможность принять окончательное решение возникает реже, а беспрерывный процесс принятия решения, в сущности, ничего не разрешает. Вернее сказать, как и в случае с Пилатом, этот процесс оборачивается трагедией. Нерешительный человек — Пилат — только и делает, что принимает решение, а решительному — Иисусу — нечего решать.

Библиография

Barth: Karl Barth, Kirchliche Dogmatik, vol. II, EVZ, Zurich 1940.

Bickerman: Elias Bickerman, Utilitas crucis. Observations sur les recits du proces de Jesus dans les Evangiles canoniques, in Revue de l’histoire des religions, n. 112,1935, pp. 169–241.

Blinzler: Josef Blinzler, II processo di Gesd, trad. it. di M. A. Colao Pellizzari, Paideia, Brescia 1966.

De Francisci: Pietro De Francisci, Brevi riflessioni intorno al «processo» di Gesd, in Studi in onore di G. Grosso, Giappichelli editore, Torino 1968, pp. 1–25.

Demandt: Alexander Demandt, Pontius Pilatus, Beck, Miinchen 2012.

Moraldi: Apocrifi del Nuovo Testamento, a cura di L. Moraldi, UTET, Torino 1971.

Pascal: Blaise Pascal, Pensees, preface et introduction de L. Brunschvicg, Le Livre de Poche, Paris 1972.

Romano: Davide Romano, II processo di Gesd, prefazione di S. Tafaro, Palomar, Bari 1992.

Rosadi: Giovanni Rosadi, II processo di Gesb, Sansoni, Firenze 1904.

Satta: Salvatore Satta, II mistero del processo, in Rivista di diritto processuale, a. 4., 1949, n. 4, ora in II mistero del processo, Adelphi, Milano 1994.

Schmitt: Carl Schmitt, Drei Moglichkeiten einer christlichen Geschichtbildes (col tdtolo redazionale «Drei Stufen historischer Sinngebung»), in Universitas, 8, 1950, pp. 927–931; ed. it. Un giurista davantd a se stesso, a cura di G. Agamben, Neri Pozza, Vicenza 2005.

Spengler: Oswald Spengler, Der Untergang des Abendlandes, Beck, Miinchen 1975; ed. it. II tramonto dell’Oc–cidente, trad. it. di R. Calabrese Conte, M. Cottone, F. Jesi, Longanesi, Milano 1978.

О предании

Отец же любит, — над всеми властвующий, — превыше всего, чтобы соблюдалась прочная буква.

Гёльдерлин