Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

Ст. 27 – И Тот, кому известны даже самые сокровенные наши помыслы, знает, чего хочет Дух, потому что Дух просит за святой народ Божий так, как того хочет сам Бог – Только Бог обладает способностью видеть не только внешнее, но и проникать в самые глубины человеческого существа, знать самые тайные его мысли и желания[126]. Просит за нас – дословно: «ходатайствует за нас»; возможно также понимание: «просит вместо нас». Бог знает, чего хочет Дух и исполняет эти прошения, потому что молитвы Духа совпадают с замыслами Божьими. За святой народ Божий – буквально: «за святых»; см. коммент. на 1.7. То, чего хочет Бог – дословно: «согласно Богу». Бог хочет спасения. Об этом замысле Бога см. ст. 28-30.

Ст. 28 – А мы знаем, что для тех, кто любит Бога, кто был призван согласно Его замыслам, Он все обращает во благо – И снова апостол начинает стих словами «мы знаем», что говорит о глубокой убежденности христиан в благости Бога. Верующие могут на Него положиться. Кто любит Бога – Удивительно, что глагол «любить» появляется в этом письме впервые (в 5.5,8 – существительное «любовь»). Те, кто любит Бога – это, согласно Павлу, истинное определение христиан. Раньше (5.5,8) он говорил о любви Бога к нам, но теперь он подчеркивает, что спасенные не могут не ответить Богу на Его любовь своей любовью (см. 1 Кор 2.9; 8.3; Эф 6.24). Любовь к Богу – древняя библейская идея, она впервые встречается в Декалоге (Исх 20.6; Втор 5.10). Как сказал Кальвин: «Любовь к Богу, данная как заповедь в Писании, означает не больше и не меньше как ответ человека во всей полноте его бытия на любовь, которой Бог полюбил его раньше. В этом заключается вся истинная религия»[127]. Кто был призван – Когда Бог призывает (или избирает) человека, что на библейском языке означает, что Он полюбил его, Он хочет поручить ему некую задачу, сделать его Своим сотрудником. Ведь, как говорит одна баскская пословица: «Бог – хороший работник, но Он любит, чтобы Ему помогали». Его замыслам – Греческое слово «про́тасис» многозначно: «план, цель, решение, выбор». Споры о его значении велись с древних времен. Некоторые толкователи полагали, что это выбор, который сделали сами верующие, услышав призыв Бога, это их ответ на Его призыв. Так думали, например, Ориген, Иоанн Златоуст, Феодорит, Феофилакт и большинство других греческих комментаторов. Вот что говорит, например, Златоуст: «Ведь если бы было достаточно одного призыва, тогда почему не все спасены? Поэтому он говорит, что не один призыв производит спасение. Итак, все были призваны, но не все повиновались призыву». Он – Большинство комментаторов убеждено в том, что это Бог (так во многих рукописях). Но в других рукописях местоимение отсутствует, что побудило некоторых толкователей считать, что речь идет о Духе. Все обращает во благо – Под словом «всё», вероятно, следует понимать все то, что было перечислено в ст. 18-27. Было широко распространено философское убеждение, что боги даже зло обращают во благо тому, кого они любят. В Ветхом Завете тоже есть подобная мысль (см. Быт 50.20; Эккл 8.12; Сир 39.27). «Благо, которое Бог производит для нас, мы должны воспринимать с Его точки зрения, а не со своей. Бог знает, что для нас величайшее благо – познавать Его и всегда наслаждаться Его присутствием. Следовательно, стремясь к этому окончательному “благу”, Он может допустить нашу бедность, скорбь и нездоровье. И мы радуемся не от осознания того, что нам никогда не придется с этим столкнуться (ибо столкнуться с этим как раз придется, ст. 17), а от того, что, каким бы тяжелым все это ни было, любящий нас Отец стремится, чтобы мы, как христиане, стали еще сильнее»[128].

Существует также вариант понимания этих слов: «все содействует их благу». В первом случает Бог содействует людям, во втором же они сами содействуют своему благу.