Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

Если бы наша надежда уже исполнилась, незачем было бы надеяться. Кто же надеется на то, что уже есть? – Это объяснение того, почему даже христиане стонут и мучатся. В этом стихе особенно ясно видна парадоксальная природа вести Павла: «уже» (мы спасены) и «еще не» (в надежде). Надежда – не благое пожелание, но реальность, пока что невидимая для смертных очей. Как замечательно сказал новозаветный автор: она «хранится на небесах для вас... пока не придет спасение, готовое открыться в конце времен» (1 Петр 1.4-5). Ср. также 2 Кор 5.7: «Ведь мы живем верой, а не тем, что видим глазами». «Мы устремляем взор не на видимое, но на невидимое. Ведь видимое – временно, невидимое – вечно» (2 Кор 4.18). У нас уже есть ее залог – Святой Дух, от него христиане ждут еще большего. Нужно не только духовное преображение, но телесное воскресение и преображение тела. «Жизнь для Павла не усталое изматывающее ожидание, а живое, трепетное предвкушение. Христианин связан с общечеловеческой ситуацией, в которой он принужден вести борьбу со своей собственной злой человеческой природой и жить в мире смерти и тлена. Тем не менее христианин живет не только в этом мире; он живет также и во Христе. Он видит не только этот мир, но больше: он видит Бога. Он видит не только последствия человеческого грехопадения, но и силу благодати Божией и Его любви. Поэтому основным значением жизни христианина является надежда, а не отчаяние. Христианин ждет не смерти, а жизни»[123].

Ст. 25 – Но если мы надеемся на то, чего еще не видим, мы должны надеяться терпеливо и стойко – Мы уже обладаем многим, но, так как это все еще только начало, нужно терпение (см. 5.1-5 и комментарий). Если в ст. 23 апостол Павел говорил о горестных, отрицательных сторонах нашего ожидания («мы в душе стонем»), то сейчас подчеркивается положительная сторона: благодаря надежде мы вырабатываем у себя терпение и стойкость (ср. 5.2-4).

Ст. 26 – Дух тоже приходит к нам на помощь: ведь мы слабы и не знаем, о чем нам следует молиться – Это третья функция Духа, которую описывает здесь Павел: участие Духа в молитве. Так как мы слабы в силу того, что живем в ситуации «еще не», Дух выступает нашим учителем и посредником. О чем... молиться – дословно: «как... молиться». Но из контекста совершенно ясно, что речь идет не о форме, а о содержании наших молитвенных взываний к Богу. Вот что говорит Ориген: «Точно так, как больной человек просит врача не о том, что восстановит его здоровье, но о том, что продлит его болезнь, пока мы чахнем от слабости этой жизни, мы время от времени просим Бога о том, что не благо для нас. Вот почему Дух должен помогать нам». Недаром кто-то даже сказал, что некоторые из величайших даров Бога – это молитвы, на которые Бог не ответил. Дух – податель жизни, и он оживляет даже наши молитвы. Чарльз Додд замечательно сказал: «Молитва – это божественное, находящееся внутри нас и взывающее к Божественному, находящемуся выше нас».

Но сам Дух просит за нас воздыханиями, которые нельзя выразить словами – Слова «просит за нас» (дословно: «ходатайствует за нас») означают, что Дух молится не за нас, а вместо нас. Молитва, которая совершается Духом от нашего имени, всегда соответствует воле Божьей. Дух – наш заступник и в деле молитвы[124]. Воздыханиями, которые нельзя выразить словами – Апостол подчеркивает, что «язык», на котором вместо нас молится Дух, это не один из человеческих языков. Это нечто совершенно иное, потому что его молитва связана с невидимой надеждой (ст. 24-25), а для нее в нашем языке нет слов. По выражению Чарльза Додда, мы не можем знать своих собственных реальных нужд; нашим конечным разумом мы не можем знать планов Божьих; в конечном счете мы можем довести до Бога лишь невысказанный вздох, который Дух Святой переведет за нас Богу»[125].

Хотя некоторые ученые высказывали мнение, что речь идет о глоссолалии, это вряд ли верно (хотя см. 1 Кор 14.14- 16). Но то, что апостол допускает критический выпад в адрес тех, кто кичится своей духовностью, говорением на ангельских языках и мистическим опытом, знанием небесных тайн, недоступных простым людям, очень вероятно. Ср. 2 Кор 12.4. Недаром он употребляет похожие слова в этих двух письмах. Но нельзя исключить и того, что Павел, говоря о воздыханиях (буквально: «стенаниях»), скорее всего, использует поэтическую метафору.