Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

Ст. 23 – И не только мироздание, но и мы, уже получившие Духа как начаток новой жизни, – и мы в душе стонем, дожидаясь того дня, когда Бог примет нас как Своих сынов и все существо наше сделает свободным – Вторая функция Духа связана с надеждой. Христиане тоже стонут, что может показаться странным после всего того, о чем уже сказал апостол. Но и мы – следует понимать как «даже мы». Христиане не исключены из природного мира. Но их стоны – от нетерпеливого ожидания. Наша надежда, с которой мы дожидаемся нашего будущего, когда мы станем причастными к Славе нашего Господа, «не подведет» (см. 5.5). Начаток – так в древности назывались первинки урожая; они, а также первородные дети и животные посвящались Богу (см. Лев 22.12; 23.15-21). Когда, например, Богу приносился и посвящался первый сноп пшеницы или ячменя, это означало, что освящался весь остальной урожай и люди могли употреблять его на свои нужды. Но слово также означало гарантию или задаток, залог. Святой Дух, который мы получили, есть одновременно и начаток, и гарантия обещанной нам Славы. Как принесение Богу первинок урожая означает, что освящается весь урожай, так и дарование Духа является залогом будущей жизни в Божьей Славе и самим началом этой жизни. См. 2 Кор 1.22: «Это Он отметил нас Своей печатью и послал как залог Своего Духа в наши сердца». Ср. также Эф 1.13-14: «Благодаря Ему вы поверили и были отмечены печатью обещанного вам Святого Духа, который есть залог того, что мы получим наше наследие, когда Бог даст полную свободу тем, кто Ему принадлежит, и станем хвалой Его Славе». «Мы, христиане, имеем Духа Святого как начаток, первый дар из всех ожидающих в будущей жизни благ»[121]. Дожидаясь... когда Бог примет нас как Своих детей – дословно: «дожидаясь усыновления». Здесь антитеза между «уже» и «еще нет». О том, что Бог усыновил нас, говорилось в ст. 15, но права усыновленных лишь отчасти реализованы и будут осуществлены в полном виде лишь в будущем. Все существо наше сделает свободным – дословно: «искупления тела нашего». Наше физическое тело – часть природного мира и поэтому тоже, как и он, подвержено тлению. Ему предстоит освобождение от власти смерти и преображение, оно перестанет быть «смертоносным телом» (см. 7.24). «То, что нередко называют новозаветным напряженным соотношением между «уже» и «еще нет», то есть между тем, что Бог уже сделал для верующего и что еще непременно сделает, проступает со всей очевидностью, если мы сравним ст. 23 со ст. 14-17. «Усыновление», о котором там сказано как о состоявшемся, здесь связывается с искуплением тела нашего и становится предметом надежды и ожидания. Такая надежда становится самой сутью нашего спасения. Следовательно, мы должны терпеливо ждать исполнения того, что обещал Бог (см. ст. 24 и 25)»[122]. Ему еще предстоит стать «духовным телом». «То, что тленно, должно облечься в нетление, и смертное облечься в бессмертие» (1 Кор 15.53). Но тело часто означает всего человека, все его существо. Ведь в библейской антропологии нет принятого в античной мысли деления на тело и душу. Вероятно, апостол здесь говорит о нашем целокупном преображении.

Ст. 24 – Ведь мы спасены пока что только в надежде – Решающее событие для нашего спасения уже произошло, стало историческим фактом. Христос умер за нас и тем спас нас. Да, мы уже спасены, но апостол в письмах коринфянам называет христиан «спасаемыми» (1 Кор 1.18; 2 Кор 2.15). Спасение – это процесс, длящийся всю жизнь, он будет окончательно завершен лишь тогда, когда мы, уже преображенные, предстанем перед лицом Бога.