Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

²¹А об Израиле Он говорит: «Целый день Я руки простирал к народу непослушному, мятежному».

10.15 Радостную Весть – в некоторых рукописях: «Радостную Весть о мире». 10.17 о Христе – в ряде рукописей: «о Боге».

10.15 Ис 52.7; Наум 1.15; Эф 6.15 10.16 Ис 53.1; Ин 12.38 10.17 Ин 17.20 10.18 Пс 19.4 (18.5) 10.19 Втор 32.21 10.20 Ис 65.1 10.21 Ис 65.2 (LXX)

Этот отрывок практически весь состоит из вопросов, каждый из которых тянет за собой следующий, так что образуется логическая цепочка, перемежающаяся библейскими цитатами. Возможно, это вопросы, которые часто слышал сам апостол. Известный библеист Джеймс Данн даже приводит схему аргументации, она начинается еще раньше, со ст. 9-11:

утверждения апостола – ст. 9-10 и Писание – ст. 11;

утверждение – ст. 12 и Писание – ст. 13;

утверждение – ст. 14-15а и Писание – 15б;

утверждение – ст. 16а и Писание – 16б;

заключение: ст. 17,18,19,20,21.

Ст. 14-15 – Но как воззовут к Нему те, кто Ему не верит? – Действительно, невозможно воззвать, то есть обратиться с молитвой к Тому, в кого не верят. Поэтому вопросы в этих стихах риторические, они подразумевают отрицательный ответ. Кто же эти неверующие? Хотя ответа еще нет, но из дальнейшего текста станет ясно, что это евреи. Павел еще раньше объяснял, что причина провала евреев заключается в их неумении понять истинный, глубинный смысл их собственного Закона, который они поняли исключительно как требование дел. Их отказ поверить в Того, кого послал сам Бог, – это проявление непослушания, такого же, как у Адама. Слова пророка Иоиля ясно говорили о том, что спасен будет тот, кто воззовет к Господу. Но, увы, большинство народа Божьего не в состоянии сделать это.

Как поверят в Того, о ком не слышали? – А может быть, это те жители Палестины, которые, хотя и жили во времена Иисуса, не имели возможности услышать Его самого, или жители диаспоры, рассеянные в разных странах света, до которых еще не дошли сведения о Мессии? Если это так, необходима срочная евангелизация, чтобы весь народ Божий мог услышать о своем Помазаннике. Следовательно, обязательным условием деятельности христианина должно быть слово, исполненное веры, проповедь о Христе. Вера в то время могла родиться лишь от слышания Вести, ведь еще не было письменных христианских источников. Но когда апостол говорит «не слышали», это не значит, что у них не было возможности услышать или что они туги на ухо. Здесь, несомненно, аллюзия на Исайю, говорившего, что люди слушают, но не слышат и не понимают, то есть не хотят услышать и отказываются понять (Ис 6.9-11).

Как услышат, если нет проповедующего? Но, чтобы услышать, нужен вестник, проповедник, облеченный авторитетом самого Христа и посланный Им. Божья Весть должна быть передана от людей к людям, она не может сама собой зародиться в их сердцах.

Как будут проповедовать, если не посланы на проповедь? – Только тот, кто послан, может возвестить Весть, доверенную ему Пославшим. А так как это Весть от Бога, то Пославший – это Бог. Апостол Павел многократно повторял, что его назначил апостолом не кто-то из людей, но Бог через Христа (см. Гал 1.1; 1 Кор 15.9-11; 2 Кор 4.5; 11.4). Для него это было невероятно важно: только знание того, что его апостольскую деятельность авторизовал сам Бог, придавала ему столько силы. Вот почему его проповедь звучала так, что его вера передавалась другим, и они исповедовали ее не на словах, но радикальным образом изменяя всю свою жизнь.

Писание говорит: «Как прекрасно видеть ноги тех, кто несет Радостную Весть о благе!» – Эта цитата из Исайи снова отнесена апостолом к современности. Он видел исполнение пророчества и в своей деятельности и в деятельности своих многочисленных помощников, совершавших миссионерские путешествия. Павел рассматривает себя и своих спутников как ветхозаветных пророков, которые были устами Бога (Ис 37.22; 44.6; Ам 3.1-2; Мих 5.10). Ведь ноги символизируют путешествие. Как прекрасно видеть ноги... – дословно: «Как прекрасны ноги...»; это риторическая фигура, называемая синекдохой, когда часть выступает вместо целого. Таким образом, смысл этих слов: «Как прекрасно зрелище тех, кто несет Радостную Весть». Радостная Весть – это сила Божья, а не информация о силе Божьей. О благе – дословно: «о благих вещах»; это все то, что было перечислено пророком: «Прекрасны шаги того, кто несет по горам весть, возвещает благоденствие, несет радостную весть, возвещает спасение, говорит Сиону: “Твой Бог воцарился!”» (Ис 52.7).