Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

Ст. 19 – А мы знаем, что все, что говорит здесь Закон, относится к тем, кто подчиняется Закону, чтобы никто не смел рта раскрыть для самооправданий и весь мир был ответчиком перед Богом – Цепочка приведенных выше ветхозаветных цитат формально направлена не против евреев, но против всего человечества. Но так как это цитаты из еврейского Писания, то евреи вынуждены признать, что обвинения относятся и к ним. Под Законом часто понимается не только Пятикнижие Моисея, но и все Священное Писание (здесь, например, все цитаты взяты из псалмов и пророка Исайи). Оно обличает тех евреев, которые убеждены в том, что сам

факт принадлежности к народу Божьему и обрезание гарантируют им спасение на Божьем Суде. Чтобы никто не смел рта раскрыть – В греческом оригинале метафора сильнее, и ее можно было бы передать примерно так: «чтобы всякий рот заткнулся». Это означает невозможность самодовольного хвастовства своей «праведностью» перед другими людьми и перед Богом. Мир в данном случае означает все человечество. Представ перед Судом Божьим, человечеству нечего будет сказать в свою защиту, виновники будут безмолвны.

Правда, возникает вопрос: почему Суд предстоит язычникам, которым не было дано Закона, и, следовательно, их, казалось бы, нельзя судить? Но апостол, во-первых, показал весь ужас нравственного разложения языческого мира, пренебрегшего «естественным законом», вложенным в их сердца, а во-вторых, здесь он, возможно, применяет известный еврейский риторический прием «каль-ва-хо́мер» («от легкого к тяжелому», или по латыни a fortiori): если даже народ Божий не избежит беспристрастного и справедливого суда, то чего ждать тогда язычникам?! Ср. 1 Петр 4.17-18: «Потому что близко время Суда. И начнется он с Божьих домочадцев. А если он начинается с нас, то какой конец ждет тех, кто отвергает Божью Весть?! “Если праведник еле спасется, что же будет с порочным и грешным?”»

Ст. 20 – Потому что делами Закона «не оправдается перед Ним никто из живущих» – Апостол цитирует Пс 143(142).2, хотя и не дословно. Кроме того, он добавляет слова, которых нет в псалме: «делами Закона». Ср. Гал 2.16, где Павел цитирует тот же псалом с тем же добавлением. Не оправдается перед Ним – Здесь метафора последнего Суда Божьего, когда перед Богом предстанут все люди. Никто не сможет оправдать себя на основании собственных дел и собственных заслуг. См. Иов 9.2; 1 Енох 81.5 и др. Но что значит «дела Закона»?

Экскурс: Дела Закона

Для Павла это ключевое понятие в его спорах с законниками (см. также 3.28; Гал 2.16; 3.2; 5, 10; ср. Эф 2.9). Довольно часто люди думают, что речь идет о добрых делах, исполнение которых предписывается Законом Моисея. В таком случае целью соблюдения Закона становится стремление к накоплению заслуг в глазах Бога и Его милости. Но, скорее всего, это словосочетание – синоним слова «законничество». Такова, например, точка зрения известного английского библеиста Джеймса Данна. Он утверждает, что хотя в принципе так могут быть названы все требования Закона, но чаще всего имеются в виду те, благодаря которым виднее всего различия между евреями как участниками Договора с Богом и язычниками, которым не дано Закона. Среди этих различий особенно выделяются три: обрезание, законы, касающиеся пищи, и праздники. Следовательно, дела Закона – это те внешние признаки и действия, которые указывают на принадлежность человека к той или иной религиозной системе. Это своего рода религиозные идентификационные признаки, «религиозные паспортные данные». Апостол иногда будет называть их «внешним» в отличие от «внутреннего», а также «плотью». Павел убежден, что все эти внешние признаки не приближают человека к Богу, хотя, как правило, у людей часто складывается впечатление, что если они совершают подобные действия, то они уже исполнили то, чего хочет от них Бог.

Хотя многие современные ученые разделяют точку зрения Данна, другие возражают, утверждая, что словосочетание «дела Закона» все же действительно означает «исполнение того, что требует Закон». В таком случает Павел, отрицая возможность спасения делами Закона, имеет в виду, во-первых, то, что ни один человек не в состоянии исполнить всегда и всюду абсолютно точно все требования Закона, так что, если бы нас судили по Закону, мы все были бы прокляты (см. Гал 3.10-13), а во-вторых, что те, кто исполняет Закон, почти неизбежно приходят к вере в свое привилегированное по отношению к другим положение, то есть к религиозному хвастовству. Иисус в Евангелии и Павел в своих письмах утверждают, что подобного рода высокомерное хвастовство перечеркивает все достижения таких людей.