Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

²– Если за свои дела Авраам был оправдан Богом, тогда он, конечно, может ими гордиться. Но не перед Богом. ³Что говорит Писание? – «Поверил Авраам Богу, и Бог признал это за праведность». ⁴Для того, кто работает, плата не дар, а то, что ему причитается. ⁵Но если человек полагается не на дела, а на веру и верит Богу, который оправдывает неправого, то его веру Бог признает за праведность. ⁶Именно это имел в виду Давид, когда говорил о счастье того, кого Бог признает праведным без дел:

⁷«Счастливы те, кому прощены их преступления и чьи забыты грехи.

⁸Счастлив человек, кому Бог не поставит в вину его грех».

⁹– А это счастье касается только тех, кто обрезан, или необрезанных тоже?

– Мы говорим: вера Авраама была признана за праведность. ¹⁰Когда признана? До того, как он был обрезан, или после того?

– До того, как он был обрезан, а не после. ¹¹И он сделал обрезание, которое было знаком, печатью оправдания за веру, что была у него до обрезания. ¹²Так Авраам стал отцом всех верящих Богу, который и их веру признал за праведность, хотя они и не обрезаны. Так Авраам стал отцом и обрезанных, которые шли по его стопам, приняв не только обрезание, но и ту веру, которая была у нашего отца Авраама до обрезания.

4.1 праотце – в некоторых рукописях: «отце». Во многих рукописях есть слово «приобрел»: «Тогда что приобрел Авраам..?»

4.3 Быт 15.6; Гал 3.6; Иак 2.23 4.4 Рим 11.6 4.7-8 Пс 32(31).1-2 4.9 Быт 15.6; Рим 4.3; Гал 3.6; Иак 2.23 4.11 Быт 17.10-11

Четвертая глава продолжает воображаемую беседу апостола Павла с его оппонентом. Как может Павел говорить о том, что Бог принимает людей без соблюдения ими Закона и без обрезания, когда Священное Писание говорит о великих делах Авраама и о том, что он совершил обрезание по требованию Бога? Тема Авраама – одна из важнейших в письмах апостола. Так, он упомянут девятнадцать раз, из них восемнадцать в Письмах римлянам и галатам.

Ст. 1 – Тогда что мы скажем об Аврааме, нашем праотце, от которого мы происходим? – Предыдущие тексты были чрезмерно насыщены богословием, поэтому апостол поступает, как хороший учитель: для подтверждения своих идей и более легкого их усвоения он приводит пример. Другие древние авторы поступали так же. Например, Филон Александрийский в качестве примера говорил об Аврааме, Иосифе и Моисее. В Новом Завете образ Авраама, кроме Павла в Письмах римлянам и галатам, используют также и другие авторы (см. Иак 2.20-24; Евр 11.8-10; ср. 1 Письмо Климента 10).

Но есть споры по поводу точного значения этого предложения, и поэтому существует несколько вариантов перевода: «Что же, скажем, Авраам, наш праотец, приобрел по плоти?»; «Что же, скажем, приобрел Авраам, наш праотец по плоти?»; «Что же, скажем, с человеческой точки зрения, приобрел наш праотец Авраам?»

Авраам – прародитель евреев, в каком-то смысле первый еврей. Согласно легендам, он был первым прозелитом, поверившим в Единого Бога, и, следовательно, отцом веры, то есть источником веры для своих потомков. Согласно еврейским представлениям, он был абсолютным праведником, никогда не совершившим ни единого греха. Особенно прославляли его за его преданность Богу, за стойкость веры, гостеприимство и добродетельность.

Кроме того, с Авраамом Бог заключил договор. В глазах Павла этот договор важнее того, что был заключен через посредничество Моисея на Синае, поскольку, во-первых, был первым, а во-вторых, именно Аврааму Бог дал великое обещание, что его потомки получат в наследие землю и через них Бог благословит все народы. В Письме галатам апостол даже назовет это предвозвещением Радостной Вести (Гал 3.8). Моисей же Павла почти совсем не интересует: он стоит между Авраамом и Христом, а, следовательно, роль его менее значительна.