Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

В раввинистических писаниях эти слова из Книги Бытия тоже часто комментировались. Но вера Авраама обычно понималась как его верность Богу, проявившаяся в стойкости: согласно легендам, он выдержал десять страшных испытаний и остался верен Богу («Разве Авраам в час испытания не доказал свою верность и Бог признал это за праведность?» (1 Мак 2.52; ср. Иак 2.21-22). Существуют разные перечни этих испытаний, по большей части легендарного характера. Так, например, в Агаде[39] подробно рассказывается о том, как египетский фараон Нимрод бросил Авраама в огненную печь, откуда его извлек сам Бог. Но, конечно, самым главным испытанием было так называемое «связывание» Исаака, по-еврейски «акеда́», то есть готовность Авраама принести сына в жертву на горе Мориа. Вера в рождение Исаака рассматривалась как первичная, зачаточная, получившая затем подтверждение в испытаниях. Кроме того, она неразрывно связывалась с обрезанием, которое Бог повелел сделать Аврааму и всем мужчинам его рода (Быт 17.10-13). Позже, после дарования Закона, считалось, что десять испытаний имели искупительное значение: они искупали нарушение его потомками десяти главных заповедей Закона. И вообще, у Авраама было столько заслуг, что всякий еврей, призвав имя прародителя, мог получить у Бога прощение всех грехов. Недаром его иногда называли другом Бога.

Ст. 4 – Для того, кто работает, плата не дар, а то, что ему причитается – Апостол приводит пример, понятный каждому человеку. Работодатель обязан платить деньги своему работнику, потому что он их заработал. Но это неприменимо к Богу, которому мы все должны. Поэтому то, что мы получаем от Бога, не плата, но Его дар.

Ст. 5 – Но если человек полагается не на дела, а на веру и верит Богу, который оправдывает неправого, то его веру Бог признает за праведность – Говоря о вере, Павел имеет в виду ту самую веру, которой поверил Авраам. Его вера в то, что он и Сарра смогут родить сына, есть нечто бесконечно малое, это вера, размер которой Иисус сравнил с величиной горчичного зернышка (Мф 13.31-32; Мк 4.30-32; Лк 13.18-19). Один из комментаторов предлагает назвать такую веру открытостью перед Богом[40]. Но даже вера не есть достижение человека, это не его заслуга, а дар Бога.

Множество текстов Писания говорит о том, что Бог оправдывает только праведных, справедливых, невинных и невинно осужденных. Но Павел верит, что он живет в иную эпоху, в эсхатологическое время – после события Христа. Только из-за смерти Иисуса Бог может оправдывать нечестивых и при этом оставаться справедливым.

Ст. 6 – Именно это имел в виду Давид, когда говорил о счастье того, кого Бог признает праведным без дел – Павел подтверждает свою мысль на примере не только Авраама, но и другого великого героя Библии – Давида, о котором сказано, что он был Богу по душе. Апостол, как и все его современники, не сомневается в авторстве цитируемого им псалма, хотя, по мнению исследователей, Пс 32(31) был создан в более позднее время.

Ст. 7-8 – Счастливы те, кому прощены их преступления и чьи забыты грехи. Счастлив человек, кому Бог не поставит в вину его грех – Изначально это псалом благодарения за исцеление от болезни. Апостол соединяет два текста из разных частей Писания и истолковывает их одинаково. Это один из широко распространенных приемов раввинистической экзегезы. Итак, Авраам, еще будучи необрезанным, уже был сочтен Богом праведным.

Счастливы (евр. ашре́) – Греческое слово «мака́риос» (евр. Э́шер, контрактная форма множественого числа «ашре́») первоначально означало «счастливый, безмятежный, благополучный». Так часто называли олимпийских богов, которые, по мнению греков, были беззаботно счастливы. Особые формулы, в которых кто-либо назывался счастливым, были широко распространены и в греческой, и в еврейской литературе. В научной литературе такие формулы принято называть макаризмами (по-русски «блаженствами»). Они очень часто встречаются в Библии, особенно в псалмах. Есть они и в Новом Завете (в Евангелиях и в письмах Павла, Иакова и др.) Причем это слово выступает в роли междометия, которое можно перевести примерно так: «о, счастье того, кто...!» Кроме того, это не пожелание чего-то еще не существующего, но поздравление с тем, что у человека уже есть[41].