Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

Их преступления и грехи - Некоторые комментаторы полагают, что эти слова могут указывать на то, что некогда прародитель евреев был необрезанным язычником и, с точки зрения евреев, грешником. Счастлив человек – Здесь счастье быть прощенным приравнено к счастью быть признанным праведным. По словам одного библеиста, «оправдание есть прощение – и ничто другое, кроме прощения»[42].

Ст. 9 – А это счастье касается только тех, кто обрезан, или необрезанных тоже? – В псалме ничего не говорилось об обрезании, но это была важная тема для соплеменников апостола, а когда-то и для него самого. Павел подхватывает мысль, которую он стал излагать в 2.25-28. Авраам исполнил волю Бога, сделав себе и сыновьям обрезание. С точки зрения законников, это было «дело Закона», и Авраам мог бы счесть его своей заслугой и похвалиться им. Мы говорим: вера Авраама была признана за праведность – Апостол снова повторяет слова Бытия, которые подтверждают главенство веры над делами.

Ст. 10 – Когда признана? До того, как он был обрезан, или после того? – До того, как он был обрезан, а не после – О том, что Бог дал обещание Аврааму и тот поверил Ему, рассказывается в 15 главе, но сделать обрезание ему было велено в главе 17, то есть, согласно еврейским подсчетам, через 29 лет. Апостол делает вывод, что раз вера была раньше обрезания, то исполнение всех Божьих обещаний ему и его потомкам зависит от веры, а не от того, обрезаны они или нет. Итак, Бог принял Авраама, когда тот был еще необрезанным, что, с точки зрения современников Павла, означало, что он все еще оставался язычником. Следовательно, вера важнее обрезания, потому что она раньше, а в древности все то, что было раньше, считалось более важным, чем то, что появилось позже, а кроме того, вера связана с обещанием Бога.

Ст. 11 – И он сделал обрезание, которое было знаком, печатью оправдания за веру, что была у него до обрезания – Обрезание крайней плоти было отличительной чертой евреев, внешним знаком их союза с Богом. По мнению многих, оно было символом не только Моисеева, но и Авраамова договоров. Некоторые даже верили, что обрезание – это своеобразный пропуск в мессианское царство или на небеса[43].

Апостол не отрицает самого факта, что Авраам позже был обрезан. Но апостол вносит важное уточнение. В то время как обрезание традиционно называлось печатью Договора (имеется в виду Синайский Договор, связанный с дарованием Закона; см. Быт 17.11), апостол Павел называет его печатью оправдания за веру. Обрезание указывало на принадлежность людей к народу Божьему, на то, что отныне они дети Божьи. Но Павел утверждает, что праведность, которой Бог требует от людей, обретается через веру, а не через обряд обрезания, а вера у Авраама была раньше обрезания. Печать подтверждает нечто уже существующее. Итак, обрезание не является причиной праведности, но указывает на праведность, которую Бог вменил Аврааму за веру.

Хотя некоторые комментаторы полагают, что под обрезанием как печатью оправдания Павел имеет в виду христианское крещение, но большинство отвергает подобное толкование. Ведь идея отождествления духовного обрезания, или обрезания сердца, с крещением появилась позже, во II веке. Для апостола же обрезание сердца – то же, что дарование Святого Духа.

Ст. 12 – Так Авраам стал отцом всех верящих Богу, который и их веру признал за праведность, хотя они и не обрезаны. Так Авраам стал отцом и обрезанных, которые шли по его стопам, приняв не только обрезание, но и ту веру, которая была у нашего отца Авраама до обрезания – В то время как Авраам считался отцом всех обрезанных, Павел утверждает, что, поскольку вера первична и главенствует, Авраам стал отцом и всех необрезанных, у которых есть вера (язычников), и обрезанных (евреев, поверивших в Христа).

4.13-25 ОБЕЩАНИЕ БОГА ДАЕТСЯ ЗА ВЕРУ