Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

Есть также точка зрения, что в письме римской Церкви апостол подвергает критике не только заносчивость евреев. К этому времени она по большей части состояла из бывших язычников. Довольно рано среди них возникает мысль, что теперь они – избранники Бога, их Бог сделал Своим народом, новым Израилем. Следовательно, цель апостола, подчеркивающего, что Авраам – отец всех верующих, пресечь всякие основания для хвастовства и этнического и культурного высокомерия христиан. Теперь мы все, и евреи, и язычники, в долгу у еврея Авраама, образцового человека веры. Павел внушает своим слушателям и читателям уважение к своему религиозному наследию (см. 11.13-24). Если для евреев Авраам – образцовый исполнитель Закона, который еще не был дан, то для Павла он – образцовый человек веры/доверия.

Это подтверждается цитатой из Быт 17.5. Его прежнее имя «Аврам» было заменено на «Авраам», что значит «отец множества». Но речь идет не о многочисленности биологического потомства. Ведь народами традиционно назывались язычники. Понятие духовного отца существовало задолго до Павла. Еврейские богословы утверждали, что человек, приведший другого человека к Торе, значит для него больше, чем родной отец. Следовательно, Авраам стал отцом всех тех, кто пришел к вере. См. также Гал 3.8: «Писание предвидело, что Бог за веру оправдает языческие народы и впервые возвестило Радостную Весть уже тогда, когда Аврааму было сказано: “Через тебя все народы получат благословение Бога”».

Он отец перед лицом Бога, которому он поверил – Бог обещал престарелому Аврааму, что у него родится сын, и Авраам, несмотря на то что это казалось чем-то невозможным, поверил (см. Быт 17.15-21). Бога, возвращающего мертвых к жизни – Апостол цитирует литургическую формулу из синагогальной молитвы Шмоне́ Эсре́ («Восемнадцать Благословений»). Во Втором благословении этой молитвы Бог называется вовеки всемогущим, делающим мертвых живыми. См. также 2 Кор 1.9. Но в данном контексте апостол под мертвыми имеет в виду Авраама и Сарру, которые в силу возраста уже не способны к деторождению. И приводящего несуществующее из небытия к бытию – Во времена апостола Павла существовало две точки зрения на то, как был сотворен мир. Согласно Библии, Бог сотворил его из бездны, или хаоса (Быт 1.1), но к I веку сложилась и вторая теория: Бог создал вселенную из ничего (2 Мак 7.28; Ис 48.13; 2 Вар 21.4; 48.8)[48]. Но здесь Павел имеет в виду еще не рожденного сына Авраама – Исаака.

Ст. 18 – И Авраам с надеждой – хотя не было никакой надежды – поверил и стал отцом множества народов – Апостол обыгрывает два значения слова надежда. В библейской традиции надежда – это ожидание обещанного Богом, которое обязательно исполнится, а также сам предмет надежды. Другое значение – такое, как у нас: надежда – это нечто желаемое, но неизвестно, осуществится оно или нет. С человеческой точки зрения, у Авраама не было никакой надежды на рождение сына, но он поверил с надеждой на невозможное.

Павел постоянно говорит о вере Авраама, но поразительно мало о том, какова она качественно, он не призывает своих слушателей и читателей подражать ей. Она охарактеризована как вера в то, что Бог может сделать невозможное, это надежда вопреки надежде. «Сущность веры Авраама в этом случае заключалась в том, что он поверил, что Бог может сделать невозможное возможным. Пока мы верим, что все зависит от наших собственных усилий, мы вынуждены быть пессимистами, ибо опыт дал нам печальный урок, что своими усилиями мы не сможем добиться многого. Если мы осознаём, что решающее значение имеют не наши усилия, но милосердие Божье и Его могущество, мы становимся оптимистами, ибо мы обязаны верить, что нет невозможного, когда с нами Бог»[49]. По словам Писания: «Столь многочисленно будет твое потомство...» – В греческом оригинале: «Таким будет твое потомство». Павел не цитирует Быт 15.5 полностью, будучи уверенным, что все знают продолжение цитаты. Некоторые рукописи имеют продолжение: «словно звезды небесные и песок морской».