Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

Ст. 19 – И вера его не ослабела, хотя он понимал, что тело его почти мертво, раз ему почти сто лет, и что утроба Сарры давно омертвела – Этот стих объясняет, почему, с человеческой точки зрения, это обещание Бога невозможно. Конечно, слова «мертво» и «омертвела» употреблены в переносном смысле: ни Авраам, ни Сарра уже не способны к деторождению. Но Павлу важны эти слова, потому что в предыдущем стихе он назвал Бога дающим жизнь тому, что мертво. Бог воскресил тело Авраама, следовательно, Божья сила поднимать из мертвых существовала задолго до Иисуса. Почти сто лет – Согласно Быт 17.1, Аврааму было девяносто девять лет, а в 17.17 сам Авраам называет себя столетним старцем. В 17.17 о Сарре сказано, что ей девяносто лет. Ср. также Евр 11.11-12.

Любопытно отметить, что в некоторых рукописях есть странное разночтение: «Он не усомнился, потому что не считал свое тело почти мертвым». Вероятно, переписчику показалось, что так будет лучше.

Ст. 20-21 – Но он не усомнился, а поверил обещанию Бога – Апостол опускает тот факт, что вначале Авраам отреагировал на обещание Бога смехом. Но уже позднейшие еврейские богословы, которых это смущало, истолковали этот смех как выражение радости. И исполнился силой благодаря вере – дословно: «укрепился верой». Так как глагол стоит в страдательном залоге, где субъектом предложения является Бог, возможен перевод: «его укрепил благодаря его вере Бог» или «Бог укрепил его веру». Апостол не считает, что вера – нечто фиксированное и навсегда данное. Она может возрастать, укрепляться или ослабевать.

И вознес хвалу Богу, уверенный, что Бог в силах сделать то, что обещал – Авраам воздал славу, то есть поступил не так, как люди, о которых говорилось в 1.21. Те отказались вознести хвалу своему Творцу. Вера Авраама противопоставлена их неверию. Так как здесь присутствует тема творения, то Авраам поступает как человек (творение Божье), находящийся с Творцом в должных отношениях в отличие от Адама, совершившего первый грех – непослушания и отсутствия веры/доверия. Итак, вера – это прежде всего безусловное доверие Богу.

Ст. 22 – Вот почему веру эту Бог признал за праведность – Это вывод из всего вышеизложенного, и Павел снова ссылается на ключевой текст Быт 15.6.

Ст. 23 – Эти слова Писания «признал за праведность» относятся не только к нему, но и к нам – Весь рассказ об Аврааме нужен был Павлу для того, чтобы показать, что Священное Писание, Слово Бога, имеет не только историческое значение, но и прямое отношение к людям всех дальнейших поколений. Апостол читает отрывок из Бытия в свете воскресения Христа. Оправдание Авраама – прообраз и нашего оправдания. К нам – возможно понимание: «ради нас». Апостол верит в то, что все важнейшие события, относящиеся к становлению Израиля как народа Божьего, предвозвещают и являются прообразами событий эсхатологического времени (ср. 15.4; 1 Кор 9.10; 10.11).

Ст. 24 – И наша вера будет признана за праведность – вера в Того, кто поднял Иисуса, Господа нашего, из мертвых – Павел завершает экскурс в историю Авраама, указывая на важнейшие параллели в истории Авраама и христиан. И прародителя евреев, и нынешних христиан (для Павла это прежде всего язычники, ведь он – апостол язычников) сближают обещание, благословение, вера, а не дела. Конечно, вера в Христа неизмеримо более глубока, чем вера/доверие Авраама. Восстановление силы у Авраама и Сарры – лишь прообраз воскресения из мертвых. Авраам верит в то, что Бог способен возвращать мертвых к жизни, а христиане на своем опыте познали воскресение Христа. В Бытии было дано обещание, относящееся к будущему, христиане же живут в то время, когда это обещание начинает исполняться.