Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

От которого мы происходим – дословно: «по плоти»; здесь слово «плоть» не имеет отрицательного оттенка, как часто бывает у Павла, а обозначает физическое происхождение (см. также 1.3). Мы – хотя Авраам был предком только евреев, апостол употребляет «мы», имея в виду всех христиан вне зависимости от их этнического происхождения. Ведь, хотя в римской Церкви было много евреев, большинство в ней составляли язычники. Но нельзя исключить и того, что Павел забывает о том, что язычники не могут считать своим предком еврея Авраама, и сознательно или бессознательно включает их в Священную историю. Ср. 1 Кор 10.1, где апостол, обращаясь к языческой в своей массе церкви, говорит о людях Исхода как о «наших отцах».

Ст. 2 – Если за свои дела Авраам был оправдан Богом, тогда он, конечно, может ими гордиться. Но не перед Богом – В том случае, если ст. 1 понят как вопрос («Что приобрел Авраам?»), то противники Павла, вероятно, утверждали, что он приобрел похвалу и оправдание за свои дела. Апостол согласен с тем, что у Авраама, конечно же, есть основания, чтобы хвалиться перед людьми, но не перед Богом. Ведь Павел под делами практически всегда понимает дела Закона. Но Авраам жил за несколько веков до Синайского договора и по этой причине не мог исполнять Закон. Конечно, еврейских богословов смущал тот факт, что Авраам и другие патриархи народа Израиля, которых они объявляли абсолютными праведниками, жили до дарования Торы, а без исполнения Торы нельзя быть праведником. Но из этого затруднительного положения был найден легкий выход: всем праведникам древности и в первую очередь Аврааму Бог по Своей милости якобы дал знание Закона задолго до Моисея, так что они исполняли его вплоть до самых мелочей[38]. Кроме того, в предыдущих главах апостол доказал, что делами Закона не оправдается ни один человек. Хотя в этом письме он и не приводит одну из своих любимых цитат, но он явно держит ее в уме: «Кто хочет похвалиться, пусть похвалится Господом». Апостол хочет этим сказать: если даже наш прародитель, великий праведник, был оправдан не за дела, а за веру, то это тем более относится и ко всем остальным.

Ст. 3 – Что говорит Писание? – «Поверил Авраам Богу, и Бог признал это за праведность» – Апостол согласен с тем, что Авраам – праведник. Но как он стал праведником и в чем заключалась его праведность? Павел начинает аргументацию с цитаты из Книги Бытия, где повествовалось о том, что Бог обещал престарелым Аврааму и Сарре рождение сына. Авраам поверил Богу. В еврейской традиции самым важным в истории Авраама считались перенесенные им испытания, особенно его готовность принести в жертву Богу Исаака, того самого обещанного Им единственного сына, рожденного Саррой (ср. Иак 2.23). Это действительно великий подвиг веры, но Павел, вероятно, сознательно не упоминает о нем. Ведь подобное поведение Авраама можно было бы справедливо назвать заслугой. Апостол же выбирает такой текст, где слово «вера» значит нечто совсем малое, крошечное, то, к чему неприложимо слово «заслуга». Инициатором спасения является Бог, именно Он предлагает человеку Свой великий и не заслуженный им дар в силу единственно Своей доброты и милосердия. От человека ожидается только одно – принять этот дар. Это и есть акт веры. Авраам поверил Богу, что у него родится сын, и Бог признал это за праведность. Для Павла очень важно, что Авраам жил до Закона и, следовательно, не мог исполнять «дел Закона», что автоматически делало его в глазах благочестивых евреев безбожным язычником. Но получается, что, с религиозной точки зрения, Авраам, еще без обрезания, то есть будучи язычником, был признан праведным.