Письмо Т. В. Черниговской, или Чем жив социум

Так что самым неуловимым в идентификации «места расположения» понятия идеи-Истины оказалось обнаружение первой и второй ступеней – обнаружение самой Необходимости в новизне соци-ума самого по себе, и обнаружение того переходного звена от соци-ума (конец События-1 и начало События-11) к человеку, способному создать саму новизну в виде идеи-Истины. А как мы уже определились, переход от Бытия соци-ума к Бытию человека осуществляется через какой-либо негативный фактор: лишенности в чем-то, неудовлетворенности чем-либо, неудобства пользования чем-то и т. д. Уловление этого негативного фактора и стало основной задачей человека, продуктивно чувствующего и мыслящего, являющегося к тому же Подручным Средством у соци-ума (в самой идее социума).

Именно для этого он, этот человек, был предназначен самой Природой – быть Подручным Средством у соци-ума самого по себе, согласно самой идее соци-ума, осуществленной не человеком, а Природой самого соци-ума как нового живого видообразования Природы в целом. Можно даже сказать, что соци-ум стал своеобразной социальной Природой для человека, где новые живые видообразования» во всем их разнообразии – это генерируемые человеком «живые» идеи (об этом чуть далее).

Тогда получается, как матрешки вставляются одна в другую, так и социальная Природа (социум) оказалась «вставленной» в живую Природу, где природное разнообразие живых существ оказалось аналогичным социальному разнообразию «живых» идей-Истин, генерируемых человеком. Ведь как живые видообразования в Природе, так и «живые» идеи, генерируемые человеком, предназначены для осуществления какой-либо деятельности, а именно, для изготовления той или иной Продукции. Так, положим, бабочка предназначена для опыления цветков растений, а внове изобретенная человеком письменность (идея письменности) – для распространения знания в пространстве и во времени.

Как видим, над Природой – в том числе и Природой самого соци-ума – извечно витает – как злой гений – дух Нужды, дух обновления. И мы никак не можем от него избавиться, поскольку это свыше нашей воли и наших возможностей. Здесь правит бал соци-ум сам по себе (Событие-1), где человеку отведена роль пассивной вещи, функционирующей наряду и наравне с другими вещами и явлениями социальной действительности. Только «пробудившись» к креативной деятельности (конец События-1 и начало События-11), человек становится тем, кто способен разрешать (Событие-11) те задачи, которые ставит перед ним соци-ум, оповещая его посредством того или иного негативного фактора.

6.7. Нужда как движущая стихийная сила обновления соци-ума

А Нужда соци-ума в новизне – она и есть движущая сила возникновения, прежде всего, всего живого и нового. Но это Нужда не в чем-то вполне определенном, а в том, что стихийно, хотя и не случайно, заявляет о себе.

Именно поэтому эту Нужду в новизне невозможно ни вычислить, ни предугадать, как невозможно ни вычислить, ни предугадать, в каком направлении пойдет естественный отбор. Что касается последнего, то Ф. Крик в книге «Что за безумное стремленье!» (2021 г., стр. 56) пишет: «Сам по себе процесс (процесс естественного отбора – И. Филатов), в сущности, не знает, куда ему идти. Направление обеспечивает среда, и в долгосрочной перспективе его точные результаты, по большому счету, непредсказуемы».

Можно сказать, что Нужда, как в том, так и в другом случае имеет «свободно-плавающий» характер. Как мы не знаем, где и когда в океане всплывет засекреченная подводная лодка, так мы не можем знать, где и когда возникнет нужда в чем-либо и где и когда она проявит себя в виде Необходимости в новизне того или иного вида. Так что вполне можно согласиться с тем, что новизна в виде идеи-Истины имеет 5-ти степенный характер своей засекреченности: мы не знаем, ни где, ни когда, ни в каком виде, ни каким образом, ни кому именно она себя предъявит.

7. Аналогия между видообразованием в Природе и отбором идей-Истин в соци-уме

7.1. Дарвиновский естественный отбор идей-Истин

А теперь переходим к последнему вопросу, связанному с происхождением идей и отождествлением их с Истинами, а именно, к вопросу аналогии между естественным отбором в Природе и отбором идей-Истин в соци-уме