Письмо Т. В. Черниговской, или Чем жив социум

Так что, если мы согласимся с тем, что культурная эволюция всецело определяется притоком новизны за счет генерирования все новых и новых идей-Истин, то вынуждены будем согласиться и с тем, что эволюция культуры определяется дарвиновским естественным отбором идей-Истин – возникают только те идеи-Истины, зарождение и созревание которых определяется Необходимостью в обновлении тех или иных структур соци-ума.

8. Заключение

В таком случае мы видим: с возникновением соци-ума как живого видообразования Природы и с наделением Природой человека способностью генерировать новые идеи Природа распространила свою креативную функцию и на этот соци-ум. Правда, разница между этими функциями весьма существенна:

– во-первых, в том, что в Природе осуществляется крайне медленное видообразование живых существ, в то время как в соци-уме происходит все нарастающими темпами процесс возникновения все новых и новых «живых» идей-Истин;

– а во-вторых, в том, что в первом случае сразу же возникает новое видообразование в материальном его виде, в то время как во втором случае сначала возникает (в уме человека) идеальное образование в виде идеи-Истины и лишь потом, по инструкции последней, происходят материальные преобразования в соци-уме: создание подручных средств и изготовление Продукции в процессе манипулирования последними.

Вот и получается, что идеи-Истины являются в результате естественного, – уже не природного, а социального – можно сказать, дарвиновского отбора, осуществляемого самим соци-умом. Иначе говоря, сам соци-ум – исходя из тех нужд, которые постоянно в нем возникают – решает, какой идее-Истине предстоит явиться на свет божий. И человек как таковой, даже в своей творческой ипостаси, совсем не причастен ни к зарождению, ни к возникновению Необходимости в новизне какого-либо вида. Он пассивное существо. А пробуждается он от своей пассивности – как бабочка из куколки под воздействием тепла и света – только тогда, когда соци-ум сам по себе начинает воздействовать на чувства и ум человека посредством какого-либо из выше перечисленных негативного фактора. Этим самым он, соци-ум, дает направление (вектор) творческой деятельности человека.

Так что поскольку соци-ум сам по себе есть существо хотя и творческое (бытийствующее), но не мыслящее, то у него хватает ума только на то, чтобы зародить и выдвинуть из своих недр Необходимость в новизне того или иного вида. Но это является самым главным в инициировании креативной деятельности соци-ума. Именно соци-ум сам по себе – а не человек! – определяет направление (вектор) развития цивилизации.

А по сему, он препоручает задачу создания самой новизны тому, кто способен продуктивно мыслить, а именно, человеку способному создавать креативную новизну и тем самым удовлетворить запрос соци-ума в виде выдвинутой им Необходимости в той или иной новизне и проявленной – на уровне чувств, сознания и ума человека – в виде какого-либо из отмеченных выше негативного фактора.

Отсюда, тривиальный вопрос о роли личности в истории – в чем она заключается? Скорее всего, только в том, чтобы, во-первых, вовремя обнаружить, в чем именно нуждается соци-ум сам по себе, во-вторых, создать идею, как можно более удовлетворяющую запрос соци-ума, и в-третьих, внедрить эту идею в практику жизни. Запрос соци-ума, не удовлетворенный человеком, или идея, созданная, но не внедренная в жизнь, заставляют социум функционировать вхолостую, без обновления, а значит, деградировать со временем.

И это вполне согласуется с идеей естественного отбора: случайность возникновения идей-Истин, их непредсказуемость и спонтанность исходит не из каких-либо человеческих поползновений, а из нужды обновления самих социальных структур (наука, техника, этика, эстетика, философия, религия и т. д.), которые ведут себя как отдельные органы единого живого организма – соци-ума. Точно то же самое происходит в Природе, где имеется в наличии бесконечное множество органов – ниш обитания живых существ.

Так что в Природе мутации в геномах видообразований приводят к естественному отбору. В соци-уме же, как мы полагаем, также происходит естественный отбор, но отбор идей-Истин. Возникают только те идеи, которые необходимы для успешного функционирования самого соци-ума. За счет этого происходит «развитие» соци-ума, как и «развитие» Природы происходит путем появления все новых и новых видообразований. (Но есть одно весьма существенное НО, которое препятствует этому «развитию», о чем речь в последнем пункте).