Письмо Т. В. Черниговской, или Чем жив социум

Исходя из изложенного выше, мы можем предположить, что возникновение идеальных идей-Истин в соци-уме – как и возникновение материальных новых живых видообразований в Природе, – подвержено естественному отбору: то есть непредсказуемым образом возникают только те идеи-Истины, которые выдвигаются той средой, в которой вынужден жить человек. И не человек – даже продуктивно мыслящий – является инициатором создания тех или иных идей-Истин – таковым является соци-ум сам по себе, где человек как таковой является вещью, наравне с другими объектами, между собой взаимосвязанными и взаимодействующими (этап События-1). Не вещью он становится только тогда, когда воспримет от соци-ума Необходимость создания той новизны, в которой тот нуждается и создаст идею-Истину (Событие-11). (Именно поэтому в начале раздела 5 мы попытались предложить принципиальное разделение: Истины «изрекает» соци-ум сам по себе, идеи же создает человек способный креативно мыслить).

При этом он качественно меняет свой статус, автоматически превращаясь из человека, обыденно существующего, в человека, продуктивно мыслящего, то есть способного удовлетворять потребности соци-ума посредством генерирования новых идей. Исходя из этого, человек продуктивно мыслящий – всего лишь исполнитель непредсказуемой, стихийной воли самого социума. Непредсказуемость этой воли (Нужды) – вот та среда, из лона которой – как из родника – истекают те или иные идеи-Истины, становясь сначала Необходимостями в новизне того или иного вида, а затем уже самими идеями-Истинами как бы самого человека. Но на самом-то деле они исходят от самого соци-ума: человек же оказывается всего лишь подвернувшимся «мальчиком на побегушках», оказавшимся на подхвате у соци-ума. А потому, участь его уже предрешена не собственной его волей, а Природой самого соци-ума – он должен быть Подручным Средством у последнего в деле генерирования новых идей. Вот ему-то, как оказалось, и «карты в руки».

7.2. Аналогия между естественным отбором в Природе и естественным отбором идей-Истин в соци-уме

Итак, в связи с понятием идеи-Истины как образования, инициируемого Природой самого соци-ума, вполне можно предположить, что возникновение идей-Истин в соци-уме подвержено дарвиновскому естественному отбору. Ведь как любое новое видообразование Природы, так и внове рожденная идея-Истина обладают рядом одинаковых свойств и способностей. Каких именно?

Во-первых, и видообразования в Природе, и идеи-Истины в соци-уме возникают из Нужды, из Необходимости обновления, соответственно, толи какой-либо ниши обитания живого существа, толи того или иного региона социальной действительности.

Во-вторых, они блещут своей новизной и спонтанностью своего возникновения. Правда, новизну и спонтанность в Природе достаточно трудно заметить: они возникают путем длительного накопления спонтанных и непредсказуемых изменений (мутаций) в организме живого существа данного вида в его поколениях. Мы «видим» лишь конечный результат естественного отбора.

А вот новизну внове явленной идеи-Истины мы видим, можно сказать, внезапно и воочию: это она, идея-Истина, в буквальном смысле, внезапно врывается в наше сознание в виде инсайта, озарения, прозрения. И эту внезапность, скорее всего, можно было бы объяснить духовностью, идеальностью и целостностью способа ее явления, в то время как в Природе возникновение новых видов происходит в материальном виде, хотя и спонтанно, – за счет единичных мутаций – но крайне медленно.

(Как видим, неотъемлемым свойством идеальной новизны является то, что возникнуть она может только иррациональным образом – спонтанно и только в целостном виде, в виде сгустка смысла идеи. Логика же на такие «трюки» не способна, поскольку, во-первых, оперирует она тем, что нам уже известно, – ничем иным оперировать она в принципе не может – а во-вторых, действует она постепенно, шаг за шагом. Разница же в тактиках мышления, скорее всего, обусловлена способом взаимодействия нейронов нашего мозга – способны ли они в определенных граничных условиях к спонтанной самоорганизации в некие комплексы или нет. (См. Ст. Деан). Именно эти предполагаемые нами комплексы мы идентифицируем как смыслы идей в моменты инсайтных их проникновений из бессознательного в сознание).

В-третьих, как то, так и другое призвано к тому, чтобы исполнять какую-либо функцию, соответственно: толи в определенном ареале (нише) живой Природы, толи в каком-либо регионе социальной действительности (наука, техника, нравственность, искусство, религия, политика и т. д. (см. разделы 1 и 2 текста Статьи).