Письмо Т. В. Черниговской, или Чем жив социум

В-четвертых, естественный отбор в Природе определяется мутациями на уровне генома «старого» видообразования. В то время как образование новых идей так же происходит на основе хорошо усвоенного, но «старого» знания. Значит, мы можем сказать, что относительно естественного отбора «старые» видообразования аналогичны «старому» знанию. Как видим, и то, и другое («старое») – это база для возникновения чего-либо нового толи в живой природе, толи в Природе социума.

И в-пятых, – может быть самое главное, что объединяет возникновение видообразований в Природе и возникновение идей-Истин в социуме! – это то, что и то и другое осуществляется по инструкции:

– в первом случае по инструкции, заложенной в геноме живого существа,

– а во втором случае – по инструкции, заложенной в самой идее-Истине, в самом ее смысле..

(Вопрос только в том: естественный ли отбор приводит к мутациям генов живого существа, или наоборот, – мутации приводят к естественному отбору? Скорее всего, способность к мутациям. Но об этом чуть ниже).

Иначе говоря, если новые видообразования в Природе исполняют вполне определенные, только им присущие функции, согласно структурам создавших их геномов, то идеи-Истины, как мы уже отметили, являются инструкциями по созданию вполне определенной новизны в виде цепочки: искомое сущее, подручное средство, новый род деятельности в социуме, Продукция нового вида, изготавливаемая в нем с помощью этого средства.

Так что отмеченный нами инструктивный характер внове создаваемых идей-Истин вполне естественно подталкивает нас к усмотрению аналогии с живой Природой: геном любого живого существа также является инструкцией, по которой осуществляется изготовление белков, идущих на строительство той или иной ткани живого организма. И если мы за основу любого живого видообразования в Природе примем его геном, а за основу соци-ума те идеи-Истины, на которых он был выстроен (и до сих пор строится), то аналогия между геномом как инструкцией создания живого организма и идеей-Истиной как инструкцией, обновляющей те или иные регионы соци-ума, вполне прозрачна.

Тем более, как мы уже отметили, им обеим – видообразованию в Природе и возникновению идей-Истин в соци-уме – присуща и непредсказуемость, и спонтанность возникновения, и новизна, и функциональность, и вынужденность возникновения, обусловленная как давлением среды обитания живых существ, так и давлением социальной среды, в которой зарождаются и созревают сначала Необходимости в новизне того или иного вида, а затем и сами идеи-Истины, генерируемые человеком, в первую очередь, продуктивно мыслящим.

Все это дает нам полное право заявить об аналогичности этих двух столь несхожих процессов относительно дарвинского естественного отбора. Правда, аналогия не является доказательством их идентичности, тождественности. Само же доказательство идентичности мы сможем получить только в том случае, если обнаружим (докажем), что в основе возникновения идей-Истин в соци-уме самом по себе – как и в основе видообразования в Природе – лежит одно и то же материальное образование, а именно, геном живого существа, его способность к мутациям. С одной стороны, это будет способный к спонтанному мутированию и последующему инструктивному действию геном природного видообразования, а с другой стороны, это будет геном человека способного к генерированию идей, являющихся инструкциями по созданию новизны в соци-уме.

Но ведь «старым» знанием – на этапе рефлексии-1 – оперируют нейроны нашего мозга, непосредственно связанные с геномом нейронной клетки, и им, этим геномом управляемые. Тогда получается, что для того чтобы доказать не столько аналогичность этих процессов, но и их идентичность, тождественность, надо подвести материальную основу под два этих процесса. И такой материальной основой вполне может стать геном как живой клетки видообразования в Природе, так и геном нейронной клетки человеческого мозга.

Иначе говоря, если бы мы смогли установить, что образование новых идей происходит в результате мутаций генома нервных клеток, приводящих к спонтанной самоорганизации последних в некий низкоэнтропийный ансамбль, идентифицируемый нами как смысл идеи, то тогда мы бы уже могли говорить об идентичности, о тождественности процессов естественного отбора видов в Природе и естественного отбора идей-Истин в социуме.

Этим самым мы соединим – и тем самым породним – живую Природу и живой соци-ум: в основе возникновения (и функционирования?) их обоих будет лежать один и тот же механизм инициирования процесса возникновения новизны – посредством заложенных (имеющихся) в них инструкций: в первом случае инструкции, заложенной в геноме любого живого существа, а во втором случае – инструкции, заложенной в любой идее-Истине, генерируемой соци-умом и человеком. Иначе говоря, и в природной и в социальной жизни действует один и тот же механизм спонтанного развития, обусловленного возникающими и в том и в другом случае нуждами в обновлении.