Пламя веры

Если ты изменяешь Богу еще с кем-то, ты нешуточно расщеплен: ты пытаешься безуспешно служить двум господам. Вера - это вещь тотальная. Если ты веришь, то веришь в любые моменты жизни, воспринимая все испытания, игры, проверки, благословения, даршаны, вразумления, знаки, увещевания, уроки, иногда шлепки, пинки - не важно. Чистое видение появляется само собой, естественно появляется, тебе даже не надо применять санкальпы или философские формулы. Для тебя все, что ни происходит, приходит от Него. А если приходит от Него - какие проблемы? Вкусный прасад - от Него, невкусный прасад - тоже от Него, хорошая погода - от Него, нехорошая погода - тоже от Него. Что-то сказали о вас хорошее, что-то - не очень - это тоже все от Него, какие проблемы? В любом случае ты находишься в правильном умонастроении. Когда у тебя есть вера, ты принимаешь все.

Созерцанием надо заниматься после того, как вера обретена, а не до того. Потому что созерцание, скажем так, - это продвинутая вера, это - вера для тех садху, которые очень глубоко поняли ее, у которых вообще сомнений нет, но которые шлифуют алмаз своей веры, которые наводят блеск и глянец, это важно понимать. Просветление приходит как единство веры и созерцания, но никогда не бывало так, чтобы оно приходило без веры или до ее зарождения - так невозможно.

Бывает, что изучить методы, философию учения вам удается легко, если «есть голова». Но чтобы обрести веру, нужно время, нужно учиться верить. Это искусство, которое не постигается головой, чтением книг. И нужно всегда обращаться с молитвами к избранному божеству (ишта -девате), к древу Прибежища, к своему высшему «Я», чтобы иметь такую сильную веру. Сильная вера - это и есть самоосвобождение, самоотдача. Даттатрейя через рассказ о Хемалекхе говорит об этом.

«Если, опять же, царевич, ты не решаешься положиться на некомпетентную личность, которой ты, возможно, меня считаешь, то это потому, что ты веришь в необходимость достижения определенной цели.

Но как еще ты сможешь достичь желанной цели?» Выслушав доводы своей возлюбленной, Хемачуда ответил на эти справедливые слова следующее:

«Если бы кто-то доверял каждому встречному, моя дорогая, то он бы уж точно доверял тем, кто достоин этого, чтобы это послужило достижению поставленных им самим целей.

Тот, кто стремится к наивысшему благу, никогда не должен доверять некомпетентной личности. Ибо, в противном случае, его ждет страдание, так как он подобен рыбе, привлеченной наживкой, на крючке рыбака. Поэтому верить можно только в достойных, а не в тех, кто не достоин этого.

Рыбы и все те люди, которые сгубили себя, пойдя по одному пути, и достигли успеха и процветания, пойдя по другому, могут служить подтверждением моих слов».

В современном обществе существует, с одной стороны, нигилизм - отсутствие веры (атеизм), с другой - люди все равно подвергаются каким-то верованиям, идеалам, возводят себе кумиров. Поп- кумиры, политические идеологии - все это нечистые (ашуддха) объекты веры. Различающая мудрость, заслуга заключается в том, чтобы выделить чистые объекты веры, достойные в качестве объектов веры, и отделить себя от недостойных объектов. Для нас такими достойными существами, объектами являются: древо Прибежища, святые, сиддхи, риши, священные тексты и само Прибежище, Три Сокровища.

«Следовательно, я могу поверить в тебя только после полного выяснения твоих достоинств; не иначе. Почему же тогда ты спрашиваешь меня об этом, если желанная цель может быть приближена?»