Плоды экуменического древа. Экуменическое движение в экклезиологическом аспекте

То же самое определяет и Божественный Глас Владыки, говоря: всякое царство раздельшееся на ся запустеет (Мф. 12, 25). Ибо, как взаимный многих людей друг с другом мир по Богу и единомыслие вселяет и удерживает в них Самого Христа, Который есть самый Мир, Который растит и благословляет и умножает их, по Божественному изречению, которое говорит: идеже еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф. 18, 20). Так, если многие находятся в разногласии и борьбе друг против друга по причине гордости, властолюбия и сребролюбия, то это нестроение вселяет в них самого богоборца и человекоубийцу — диавола, и они, невидимо предводительствуемые им, не перестают уже с ожесточением воевать друг против друга как дикие звери, пока не будут одни другими окончательно истреблены.

Все это так было и так совершается ежедневно по непостижимым судьбам Божиим. Поэтому хорошо и спасительно для нас, и самому Вышнему благоприятно отвергнуть нам от мыслей наших всякое расслабление и пагубное для души отчаяние, а в особенности — льстящие нас суетныя надежды, по которым мы ждем, что опять по прежнему устроится царская держава в Константинополе, но следует нам воспрянуть от многолетнего сна великого нашего нерадения и небрежения, повинуясь слову проповедника, который говорит: братие, во всякой премудрости ходите ко внешним, искупующе время, яко дние лукави суть (Еф. 5, 15). И опять он же: нощь (убо) прейде, то есть многолетняя оная тьма прелести лукавых бесов, владевшая родом человеческим до самого пришествия во плоти Господа нашего Иисуса Христа, миновала и окончательно исчезла явлением Присносущного Живота и Света, а день приближися (Рим. 13, 12), то есть настал невечерний светлейший свет непогрешительного Боговедения, когда возсияло разумное Солнце правды, и распространился по всей вселенной и просветил ее. Поэтому, отложим, — говорит, — дела темныя, яже суть блуд, прелюбодеяние, всякая нечистота плотская, студодеяние, неправда, лихоимание и всякое преступление Божественных заповедей Христа Спасителя (Гал. 5, 19).

Делами же тьмы нарицает их не потому, что они совершаются во тьме, — и днем творят блуд, крадут и разными другими способами беззаконничают люди, — но потому, что они предают нас, делателей своих, вечной преисподней тьме. И облечемся, — говорит, — во оружие света (Рим. 13, 12), то есть, в главные четыре душевныя добродетели, которыя суть (Прем. Сол. 8, 7): правый разум, правда, мужество — не то, которое низлагает тела и разоряет городские крепости, но душевная сила и терпение при наносимых нам от бесов и лукавых людей в различных напастях и приключениях, — и целомудрие, сохраняющее нас во всякой святыне и преподобии и присоединяющее нас самим святым ангелам.

Также и в другие, рождающияся от них добрыя дела: воздержание, кротость, смиренномудрие, веру, надежду, любовь, которая есть исполнение всего Закона.

Вооружившись такими духовными оружиями, ополчимся против нечестия безбожных агарян, начальником и изобретателем которого есть сам добро- ненавистник и богомерзкий диавол, который всецело вселился в скверного Магомета. Не будем обманываться и ужасаться их счастием, знатными победами и (внешним) преуспеянием: не в этом и подобном сему заключается и познается истина веры во Христа Бога.

Много славнее и удивительнее их и счастливее в знаменитых победах были Александр Македонский и кесарь Август, который был властителем всей вообще вселенной, также и бывшие после него цари римские; но из этого не следует, что они были благочестивы, ибо были они служителями лукавых бесов и их идолов. Гонители Христа суть звери, как и нынешний скверный Магомет, который всяким способом гонит нас и порабощает себе, но это совершается по попущению Божию, за грехи наши, а не по причине какого-либо его благоверия.

Никак не будем так понимать: ибо как может быть признан благочестивым тот, кто Самого Бога, пославшего Единородного Своего Сына Иисуса Христа, отметается, как вещает Божественный глас, говоря: иже не чтит Сына, не чтит Отца, пославшего Его, то есть отметающийся Сына, отметается и Отца, пославшего Его, и спасительные Его заповеди извращающий — Самого Христа не Сыном Божиим и не Богом исповедует, но признает и называет рабом и созданием Божиим.

Итак, не за какое-либо свое благочестие он возвысился на такую высоту земной славы и постоянно возвышается, как и вышеупомянутые еллинские и римские цари не по этой причине возвысились, но совершается это по неисследимым и непостижимым судьбам Божиим, Который премудро сотворил и управляет всем видимым и невидимым.