Плоды экуменического древа. Экуменическое движение в экклезиологическом аспекте

«Я никому, даже злейшим врагам моим, не пожелал бы страдать, как я страдаю», — писал он о своих состояниях. — Я нерушимо хранил все обеты целомудрия, послушания и нищеты... Но под этой наружной святостью в сердце моем были сомнение, страх и тайное желание ненавидеть Бога»57. Когда Лютер читал в Евангелии место, в котором говорилось, что только малая часть спасется, то Бог казался ему злодеем: «Лучше бы уж никакого Бога не было бы, — говорил он в гневе. — Страшно впасть в руки Бога Живаго, но еще страшнее впасть в неизвестно чьи — Бога или диавола»58.

Будущий реформатор почти непрестанно слышал голоса, то говорящие: «Идите от Меня, проклятые, в огнь вечный», то: «Идите ко мне, проклятые, в огнь вечный». «Вначале я чувствовал близость диавола около себя, — вспоминал он, — а потом я ощущал его явно в себе». Когда же однажды в костеле читали Евангелие о глухонемом бесноватом, Лютер вдруг с искаженным от ужаса лицом закричал: «Я не он, я не он! Non sum, non sum!» С этими словами он упал, как бы пораженный молнией, и долго лежал без чувств59.

«Имя Иисуса ужасало меня, — писал он, — и когда я смотрел на крест, то видел молнию»60. Несмотря на это, аббат монастыря св. Августина (он же его духовник) ходатайствует о рукоположении истощенного бесовскими наваждениями Лютера в пресвитера. 2 мая 1507 года, совершая свою первую мессу, Лютер чуть не убежал, когда надо было произносить слова молитвы: «Тебе, Богу живому, вечному, истинному...». Ему стало так плохо от этих слов, что только находившийся рядом аббат и другие монахи силою удержали его от бегства61. «Я осужден, проклят Богом, — писал Лютер о своем состоянии. — Столько раз диавол нападал на меня и душил почти до смерти... Я провел более ста ночей в бане холодного пота»62.

Лютера диавол бросал то в огонь, то в воду. Его ненависть к Богу была настолько велика, что он даже перестал скрывать ее. «Я возмущался и роптал, — писал Лютер. — Мало Ему, что Он осудил нас на вечную смерть по закону, Он осуждает еще нас и по Евангелию»63. С этими словами Лютер брал нож и царапал стену с такой силой, что нож ломался. Для человека неверующего может показаться непонятным такое поведение августинского монаха, но христианин ясно видит сходство «великого реформатора» с гадаринским бесноватым.

Страшные видения мучили Лютера по ночам, и он не мог понять, происходили они во сне или наяву. «Многие хитрые бесы искушают меня и говорят, будто бы они отвлекают меня от скуки, — писал Лютер своим друзьям из Вартбурга. — Шабаш ведьм является одним из этих развлечений»64. В конце концов гнетущее состояние привело Лютера к тому, что он уже перестал отличать явное зло от добра. Им настолько овладело желание мести, что он уже не понимал, кому мстит. «Назло диаволу» Лютер женится на 26-лет- ней монахине Кэт фон Боре. Многие в народе считали, что от этого гнусного сожительства должен родиться антихрист. Но Лютер признавал этот поступок богоугодным: «Люди меня презирают за этот брак, — писал он друзьям, — но я знаю, что ангелы радуются, а бесы плачут...»65.

Завладев полностью душой Мартина, диавол надоумил его изобрести богохульное учение, которое по сути дела было сатанинским: «Пуще греши, крепче верь, и во Христе радуйся, — говорил Лютер. — Все христианство заключается в том, что все наши грехи — не наши, а Христовы... Перескочить от своего греха к праведности Господа и быть уверенным в том, что Его праведность — моя праведность — в этом заключается все дело спасения»66. Это исполненное безумной гордыни изречение «Виттенбергского папы» прочно вошло в учение протестантизма. «Мы спасены, — кричали последователи Лютера. — Теперь не папа глава Церкви и наместник Бога на земле, теперь каждый из нас есть святой и безгрешный, ибо наши грехи — это грехи Бога, а праведность Христа — наша праведность»67.

В 1537 году лютеране решили созвать «вселенский собор», надеясь убедить весь мир в правоте своего еретического учения. С этой целью Лютер составил «Шмалькальденские артикулы», к которым был приложен трактат «О власти и верховенстве папы», написанный Меланхтоном. Сам Лютер признавал Восточную Церковь сохранившей истину Христа, но впоследствии его ученики решили «обратить к истине» и ее. В 1575 году тюбингенские богословы направили Константинопольскому Патриарху Иеремии II послание с подробным изложением учения Лютера, но Патриарх категорически отверг лютеранские догмы. Однако постепенно протестантизм проник в православное богословие. Это произошло в конце XIX века, когда англо-германский рационализм стал все чаще привлекать богословов того времени своей «научностью».

II. Лжеучения протестантизма в «православном» богословии

1. Об «отмене» Священного Предания