Плоды экуменического древа. Экуменическое движение в экклезиологическом аспекте

При проведении текстологического анализа рукописей святых отцов выясняется, что, действительно, случались подтасовки еретиков, и потому из-за приписок врагов Церкви или погрешностей переписчиков мы не должны святых отцов относить к еретикам или следовать словам, заключающим в себе погрешности. Так, святитель Фотий Патриарх Константинопольский, в своем «Μυριοβιβλιον»74 в разделе «Γερμανόν Πατριαρχον Κωνστανπνουπολεως» пишет, что в VIII веке св. Патриарх Герман исследовал творения святителя Григория Нисского, признал их совершенно чистыми от заблуждений Оригеновых и доказал, что ложное учение о конце будущих мучений в душеполезные его книги внесено еретиками75. Все святые отеческие писания — духоносны, ибо «если есть другая какая святость, кроме [Святаго] Духа, то пусть скажут [еретики], что под нею разуметь должно» — восклицает свт. Григорий Богослов.

Много было написано евангелий, но Церковь признала истинными только четыре, много было соборных Посланий, но святыми признаны только семь. Подобное произошло и с писаниями отцов — Церковь признала святыми только те, которые во всем соответствуют Божественной истине, а это свидетельство того, что написаны они Духом Святым и потому — непогрешимы76.

Обличая мнение о том, что непогрешимым может считаться лишь апостольское учение, свт. Иоанн Златоуст говорит: «Разве сотник был апостолом? Разве он был учеником (Христовым), чтобы мне принимать слова его? Он мог ошибаться, скажут еретики... [Но] исправил ли Христос слова его? Обличил ли его, как ошибающегося и высказывающего неправое учение? Сказал ли ему: что делаешь ты, человек? Ты имеешь обо Мне высшее мнение, чем должно; ты приписываешь Мне более надлежащего; ты полагаешь, что Я могу самовластно повелевать, тогда как Я не имею такой власти. Сказал ли ему Христос что-нибудь подобное? Нет. Он даже подтвердил мнение сотника, и следовавшим за Ним сказал: аминь глаголю вам: ни во Израили толики веры обретох (Мф. 8, 10)»77.

«Когда Бог вложит что-либо в чистое сердце [Святаго], — говорит преп. Антоний Великий, — без рассматривания то принимается, если оно подтверждается и свидетельством Божественных Писаний»78.

Протестантизм усердно занимается поисками противоречий в писаниях святых отцов79 и у евангелистов80. Обличая подобную язву, преп. Петр Дамаскин говорит: «Но так как мы не разумеем не только нас самих и ради нас совершающегося, но и цели этого и искомого всеми (нами), потому и Божественное Писание, и слова древних святых мужей, пророков, говорю, и праведных, и новых святых отцов кажутся нам несогласными (между собою), и ныне желающие спастись [духоносные отцы] не согласны друг с другом — чего быть не может»81.

Разумно было бы ответить всем хулителям святоотеческого учения словами преп. Паисия Величковского: «Поскольку книги преподобных святых отцов наших с несомненной верою не читаете, а читая, по плодам хуления вашего познаем, [что им] не доверяете или отнюдь честью пренебрегаете, поэтому и в такое богопротивное впадаете мудрование, как никогда не слышавшие Писаний христианских...»82.

3. Недоверие к определениям Вселенских Соборов

Отвергая Священное Предание Церкви, протестантизм породил еще одну ересь, отрицающую догмат о непогрешимости Семи Святых Вселенских Соборов. Протестанты говорят, что святые отцы, принимавшие Соборные определения, не всегда точно видели ситуацию и якобы зачастую утверждали постановления только для своего времени. Отсюда они делают вывод, что Вселенские Соборы могли ошибаться. «Так, например, 16-е правило Шестого Вселенского Собора исправляет ошибку, допущенную в 15-м правиле Святаго Поместного Неокесарийского Собора», — говорят эти «православные» богословы. Но 16-е правило Трульского Собора, где святые отцы повелевают: «того ради мы, сличив мысль отцов [Неокесарийского Собора] с изречением апостолов, обрели, что у них [святых отцов] было слово не о мужах, служащих Таинствам, но о служении потребностям трапезы...», не исправило, а истолковало 15-е правило Неокесарийского Собора83. Об этом ясно говорят и все православные канонисты.

Определения Вселенских Соборов признаны Церковью непогрешимыми и, следовательно, не подлежат критике. Каждому христианину необходимо заботиться лишь о точном исполнении Соборных правил, а если в чем-то, по немощи человеческой, и случится нарушить их, то сие очищать исправлением и покаянием. При этом надо помнить, что нет маловажных канонов, ибо ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все (Мф. 5, 18). И: верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом (Лк. 16, 10).