Плоды экуменического древа. Экуменическое движение в экклезиологическом аспекте

«Но «протестантствующая школа» [российского богословия] шла еще дальше, открыто отвергая один из Вселенских Соборов — Пятый, — писал владыка Иоанн (Снычев) митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский, — видя «случайность» и плод «самолюбия»84 (Святаго!) царя Юстиниана в осуждении на нем [Пятом Соборе] Феодора Мопсуетского. Феодор был проклят за то, что исповедовал во Христе человеческую личность, отличающуюся от личности Бога Слова; но и почти все профессора думали так же, и клятва Отцов Собора их не страшила...»85.

Кто-то из святых сказал, что думающие по-плотски все Божественное понимают не по воле Святаго Духа, но по воле плоти. Смиренный человек никогда не дерзнет вершить суд над тем, что повелели соблюдать святые отцы, ибо мы плотские и по-плотски помышляем, а святые, будучи исполнены благодати Святаго Духа, преподали нам повеленное от Бога.

4. Проповедь канонической и догматической «свободы»

У протестантов практически полностью отсутствует каноническое право и допускается значительное разночтение в толковании заповедей. Мало того, при этом они еще и разделяют их на «важные» и «неважные». Жан Кальвин, французский протестант, в письме от 18 июня 1550 года писал: «Если чистота учения сохранена, то не следует проявлять упрямство в вещах внешних». Под «вещами внешними» протестанты понимали «необязательные» церковные правила и обычаи, которые у них обозначались термином «адиафора». Адиафора (αδιάφορα, греч. = безразличный, равнодушный) — это те библейские заповеди, которые, по мнению протестантов, не имеют особой важности.

Одним из последователей принципа адиафоры был некий Иоганн Меланхтон, который считал, что в условиях военно-политического поражения лютеране должны пойти на «непринципиальную» уступку и принять адиафору как обязательную составную часть литургии и церковной жизни. Это делалось им с целью экуменического соединения лютеран с кальвинистами, а впоследствии и с римской церковью. Протестантский термин адиафора давал возможность свободно трактовать все канонические и догматические положения на свой лад. Эта «свобода» надоумила «православных вольнодумцев» ввести в богословие понятие о теологуменах, изобретенное в конце XIX века профессором Санкт-Петербургской Духовной академии В. В. Болотовым.

Безусловно, Болотов был талантливым ритором. «Представляя себе научную эрудицию Болотова, — писал митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев), — задаешься вопросом: как такое знание Священного Предания Церкви могло в стенах одной Академии совмещаться с лишенным всякой святоотеческой почвы богомыслием протоиерея Янышева и с таким явным противлением святым отцам — древним и современным — в экуменической деятельности? К сожалению, именно Болотов и его менее одаренные коллеги подвели основание под академическое вольнодумство, так что в XX веке традиционноправославные греческие богословы будут говорить о "протестантствующей русской школе“, основанной Болотовым. Главным изобретением этой школы стало понятие "теологумен“, введенное в болотовских "Тезисах о филиокве“без каких бы то ни было ссылок на отцов»86.

Адиафора внедрилась в православное богословие еще и как искаженный смысл икономии. Икономия (οικονομία, греч. = домостроительство), то есть снисхождение к кающимся ради укрепления их на пути спасения. В искаженном же смысле икономия стала рассматриваться как нижняя граница допустимого, а акривия (ακρίβεια, греч. = безукоризненность, точность) — как верхняя. Преп. Никодим Святогорец говорит: «Икономию, которую иногда использовали некоторые из святых отцов, нельзя считать ни законом, ни примером», то есть акривия и икономия не равнозначны. Предпочтение всегда должно отдаваться акривии, а икономия — лишь редкое снисхождение к кающимся. Практика икономии ни в коем случае не может отменять акривию, а потому постановления Второго, Пятого и Шестого Вселенских Соборов относительно приема еретиков и раскольников в лоно Церкви не отменяют апостольских правил, правил Поместных Соборов и святых отцов, выступающих за акривию.

В протестантском богословии в последнее время под икономией принято понимать компромиссы с целью экуменического единства с еретиками. Отсюда среди протестантствующих «православных» богословов бытует мнение о том, что каноны Церкви можно нарушать безнаказанно87.

5. О Таинствах

В протестантизме практически признаются только два Таинства88: Крещение и Евхаристия. При этом Крещение во многих сектах совершается в одно погружение, а Евхаристия считается не пресуществлением приношения в Тело и Кровь Христа, а просто хлебом и вином, употребляемыми лишь в воспоминание о Тайной Вечери Спасителя89. Под влиянием протестантизма и в православное богословие проникли искаженные учения о Таинствах.