Плоды экуменического древа. Экуменическое движение в экклезиологическом аспекте

Так, в трудах протестантствующих богословов все чаще высказывается мнение, что гражданский брак можно считать Таинством, вполне законным с точки зрения Церкви. Прот. Н. Балашов в книге «И сотворил Бог мужчину и женщину» пишет: «... В Византийской империи законный брак мог заключаться как священником, так и экдиком, то есть своего рода нотариусом. И Церковь не выражала по этому поводу никаких протестов. Браки, заключенные, по-нашему говоря, в гражданском порядке, признавались законными. Состоящие в них супруги не подвергались каноническим прещениям»90.

Однако известно, что еще с первых веков христианства совершать Таинства имеет право только епископ или поставленный им пресвитер; даже диакону не дозволяется быть их совершителем. «Те, которые женятся и выходят замуж, должны вступать в союз с согласия епископа, — писал в начале II века священномученик Игнатий Богоносец, — чтобы брак был о Господе, а не по похоти... Если [кто-либо] будет почитать себя больше епископа, то пропал совершенно». Поэтому гражданский брак, заключенный мирянином-нотариусом (даже если он и принадлежит к Православной Церкви), считать Таинством Венчания абсолютно недопустимо. Об этом же свидетельствует и свт. Григорий Богослов, говоря о применении священниками венцов так, как это совершается и сегодня в Церкви91.

Но, подпевая протестантам, Балашов все же утверждает, что запись, сделанная мирянином-нотариусом, уже считалась одной из форм Таинства брака. По сути дела это — проповедь христианского брака без участия епископа или пресвитера, то есть фактически без совершения Таинства.

Понятно, что если кто-либо, будучи еще в неверии, сочетался гражданским браком, а потом один из них уверовал и, крестившись, стал членом Церкви, то, безусловно, по икономии дозволяется сожитие, и не накладывается прещение на верующего супруга в надежде, что неверующая сторона со временем придет ко Христу, как об этом говорится и в Священном Писании: Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? (1 Кор. 7, 16)92.

Другое дело, когда люди, будучи причтены к стаду православных, сожительствуют без епископского благословения, то есть без совершения над ними Таинства Венчания. В таком случае сожитие признается блудом. Свт. Василий Великий в 26-м правиле говорит: «Блуд не есть брак, и даже не начало брака. Посему совокупившихся посредством блуда лучше есть разлучати, аще возможно. Аще же всемерно держатся сожития, то да примут епитимию блуда, но да оставятся в сожитии брачном, да не горшее что будет».

Но теперь некоторые богословы высказывают мнение, что тем семейным парам, принадлежащим к Церкви, которые долгое время прожили в гражданском браке, венчание необязательно, ссылаясь на то, что в чинопоследовании Таинства говорится о тех, кто еще не начинал совместную жизнь, а не о сожителях. Таким образом, сторонники гражданского брака проповедуют индифферентизм по отношению к истинному Церковному Таинству, поощряя незаконное сожительство93. Иногда при этом ссылаются на то, что апостол Петр имел жену, но не был с нею венчан, хотя апостол Петр был женат еще до того, как стал учеником Христовым, и поэтому вопрос о его венчании неуместен. Или же, ссылаясь на исследования протестантов, утверждают, что якобы сам обряд Таинства Венчания появился лишь в конце IX века, а до этого «в течение многих столетий Церковь жила без такого обряда и признавала действительным брак между верующими людьми, который фиксировался только через публичное объявление в общине... (своего рода помолвку — авт.)»94. Видимо, исследователи перепутали обряд обручения с Таинством Венчания, а некоторые наши богословы бездумно эти утверждения повторяют.

В 69-м правиле свт. Василия Великого ясно говорится: «Чтец, аще прежде брака смесится со своею обручницею, по отлучении на едино лето от служения приимется в чтеца, но да будет без производства в высшия степени. Если же без обручения тайно смесится, да престанет служити. Такожде и иподиакон». Священное Писание также указывает на великую важность Таинства Венчания (Еф. 5, 22-33) и поясняет, что не всякий брак является церковным, а только в Господе95.