Плоды экуменического древа. Экуменическое движение в экклезиологическом аспекте

Итак, когда слышишь, что кто-либо из них говорит о себе, что он от Духа Святаго слышанное поведает, то сие несомненно, и мы должны тому верить. Если же святой муж и говорит о вышеупомянутых мнениях, то не найдешь, чтобы он подтверждал слова свои, как бы имел утверждение свыше, но они проистекли из учения прежних его учителей, и он, доверяя знанию и премудрости их, не вопрошал Бога, истинно ли сие».

Прочитав этот отрывок из ответов преп. Варсонофия, которые так дороги каждому православному сердцу, действительно можно допустить мысль, что святоотеческие писания могут содержать в себе неправые учения. Но такое ошибочное мнение возникает только потому, что приводимое высказывание изъято из контекста. Если же рассмотреть точку зрения преп. Варсонофия во всей полноте, то выясняется, что она полностью соответствует учению святых, утверждавших, что мнимое несогласие у отцов — это всего лишь плод нашего неразумия, то есть недопонимания.

«Нам должно стараться о том, о чем старались отцы наши авва Пимен и прочие, — говорит преп. Варсонофий. — Сие старание научает вменять себя ни во что, ни с кем себя не сравнивать, считать себя землею и пеплом. А то [исследование погрешностей святых отцов] научает считать себя мудрым, приходить в гордость, придавать себе значение, при всяком случае сравнивать себя с другими и чуждаться смиренномудрия»71.

Кто может хоть немного приблизиться к подвигу святых отцов, которые поистине были богословы не только на словах, но и на деле? Святость отеческого богословия подтверждается их богоугодным безмолвным, относительно мира, житием. А потому преп. Исаак Сирин говорит: «Мысли, самодвижно приходящие на ум безмолвствующим о Боге [святым отцам], могут быть принимаемы без рассматривания, а испытывать и рассматривать их кому-либо — есть собственная воля и наука телесная...»72.

Конечно, никто из людей не в силах постигнуть все глубины Божии, поэтому Господь одних делает учителями, других апостолами, третьих пророками. Он даровал одним святым отцам разуметь одно, другим — другое. И сами же святые отцы утверждали святость, а следовательно, и непогрешимость учений предыдущих отцов.

Преп. Варсонофий, говоря: «те, и другие слова приписаны были им», отмечает, что слова святых отцов, внушаемые им Духом, часто смешивали с мнениями их учителей, и то, что не принадлежало святым, «их имени приписывалось». Святые не имели своего частного мнения, они «от Духа Святаго слышанное» предлагали в назидание и потому их учение во всем соответствует учению Христа, а следовательно, является учением Самого Бога. А разве Божественное учение может иметь погрешности?

Рассуждение св. Варсонофия продолжается в следующем 611-м ответе, в котором он говорит: «Бог не оставил таких мужей [святых отцов] в заблуждении, потому что тот оставляет другого в заблуждении, кого спрашивают о пути, но он не говорит истины... Как Господь явил нам путь жизни через пророков и апостолов, хотя каждый из них говорил частно, и Бог не вещал исключительно чрез одного из них, а оставленное одним, по воле Божией, сказано другим; так творил Бог и со святыми, после них бывшими: о чем одни говорят сомнительно, то истолковывают следующие за ними, чтобы Бог всегда прославлялся чрез святых Своих».

Из этих слов ясно, что преподобный ни в коем случае не считает святоотеческие писания погрешимыми, а, напротив, говорит, что сомнительные (кажущиеся нам неправыми) изречения святых являются для нас такими лишь по той причине, что о них святые не вопрошали Бога, а потому эти понятия в учении Церкви более точно и полно растолковываются другими святыми отцами.

«Тот понимает [писания святых], кто видит изречения [их] непоколебимыми, — говорит преп. Петр Дамаскин, — и премудростию Духа обретает сокровенные тайны, подтверждаемые Божественными Писаниями. Таковы были в особенности три великих светила: Василий, Златоуст и Григорий. Они находили подтверждение или в том же, или в другом изречении Писания. И нечего тут сказать желающему противоречить, ибо не извне приводят они свидетельство, чтобы кто-нибудь мог сказать: это свое разумение, но из самого предлежащего содержания, или из другого Писания, изъявляющего это. И поистине: ибо от Святаго Духа получили они, как достойные, и разумение, и глаголание»73.